噶玛妙竹 http://www.bambookarma.org
去年，法王去一家尼眾寺院講課三天，中間他沒有按慣例住在那間寺廟，而是每天花兩小時的車程傍晚趕回上密院，第二天清晨又趕來，很是辛苦。本來，也很是不解。但其中一天清晨，我剛走到該寺院大門，忽見裏面開出一部吉普車，車後座坐了一位無比嬌美的年輕阿尼，我只能感嘆此女只應天上有。我也暗自慶幸，好在知道法王每天講完課都馬不停蹄的立刻趕回和尚廟，而我那時，因為聽了法王前一次課上米拉日巴的教授，為了學習大師的精進，也為了聽從上師以前的開示：“弟子要在上師近前修法”。所以每晚都回上密院法王住處附近的木椅子上徹夜做功課。所以，要不是很清楚法王的行蹤，像我這類思想不純潔的人見此情景難保不想歪。
但後來一想，像法王噶瑪巴這樣身邊只有一個姐姐是自己的親人，其余晝夜在身邊的工作人員、安保人員都分屬印度政府部門、藏人管理部門等等各個上級管轄部門，而且值夜的安保人員更是幾個時辰一次輪班，幾天一個輪換，如同流水的兵，印度安保人員更是男女都有。像這麽透明的情況，可以說法王噶瑪巴是二十四小時生活在探照燈之下，而且是不同高層部門的探照燈下，生活上不可能有任何的隱私。否則紙包不住火，三個他固定住錫的寺廟的住他周圍的幾千個僧人裏早就傳的沸沸揚揚了，他還能有什麽威德呢？所以，像他這樣幾十年如一日的生活在強光照射下，而沒有任何緋聞的人，還有什麽可值得懷疑、不信任的呢？
至於傳承上的有些令人疑惑之處。比如有次我在上密院旁邊的一家書店買了張大的噶舉的皈依境圖。結果一看前面的本尊的主尊是多臂的勝樂金剛懷抱明妃。讓我這個帶有成見的人直犯嘀咕。因為先前我買的《報告法王：我做四加行》這本書裏的皈依境的本尊就僅是金剛亥母。後來，在聽了今年《解脫莊嚴寶論》第八天的課上（見本博客現場錄音版），上師說起“四加行”皈依境存在的問題時，也說了這雙身的皈依境不是我們傳承用的，好像是直波巴的傳承。我才解除了疑惑。
在上屆尼眾辯經法會上，最主要的法會節目就是“施身法”法會。聽這個名字，總令我有不好的聯想。尤其是在視頻上看到2012年11月上師首次傳授施身法，禮拜上師時，一些西方女法友穿著很漂亮的舞裙，看到當時上座的法王臉色不是很好看，後來更說，讓法友們直接去向嘉察仁波切求受這個法，他也是從那兒學來的。讓我直覺得這個法讓上師很受委屈。於是，便不去參加這個名字讓我及其不舒服的法會，不管它多麽隆重。沒想到，今年的辯經法會又舉辦了這個“施身法”法會。雖然沒看到視頻直播，但從現場的莊嚴隆重的照片上，卻可以看出這是個多麽嚴肅的法會。而這個法的本尊是般若佛母。是求智慧的一個法，上師說跟女信眾很有緣。可見，有的時候名字可能讓人浮想聯翩，但可能它的實質卻是正經無比。所以，我因為對名字的成見，而錯失了一個好法真是可惜無比。同理，雖然密乘的修法有些從名字上或圖片上來看，似乎很讓人起不好的聯想，但真正走進去，卻發現裏面的修法是無比的正經，是只有最正、最無邪念的心才能修得好的法。所以，讓名聲阻礙了探尋珍寶的步伐真是可惜。當然，如果所遇為邪師，則剛好利用這些引人誤解的圖片讓你掉進深坑，以為修了密乘就可以不管先前受的別解脫戒、菩薩戒（見附錄）的邪淫戒或淫戒。或是沒有小乘、大乘的基礎直接學密乘，那麽一個能讓人徹底離欲的法就變成了引人入欲的法。所以，修密乘這樣一個如坐飛機、如用原子彈的法，用的對就救國救民，用的不對就粉身碎骨，滅家滅國的法，先找好真正具德的上師按序就班的教是多麽重要。
有些人就說，我的上師是法王噶瑪巴，但實際上依止的卻是他的“老師”、他的“工作人員”、他的“弟子”、他的“朋友”。感覺依止了他們就是在依止法王噶瑪巴。但如佛所說，初地菩薩全聚在一起，歷劫窮盡思維，也不知二地菩薩境界的萬一，同理，二地菩薩也不知三地菩薩......所以，誰能代表得了法王噶瑪巴呢？記得，有次祈願法會前，徳噶寺大殿的中間放了一些墊子未撤走，我問一位阿尼，阿尼說剛剛各大仁波切的弟子們在這裏合影。我其實很納悶，各大仁波切為什麽不自己教導他們的弟子，而都送到法王噶瑪巴這邊來呢？如果說法王噶瑪巴身份尊貴，無法直接教授眾多的弟子。那麽即便連尊貴的小波卡仁波切都是不跟在他身邊接受教導的，而他自然有種種神通和智慧能讓你即便離他萬裏，也如同他時刻在身邊教導一樣。弟子再多，他也能如同有無數化身一樣，各個弟子如獨子般的教導。記得2014年初在創古寺，法王噶瑪巴因生病，幾天的課程縮短為半天。而這兩個半小時的課下來，一位看直播的網友就激動的在某個微博上說，法王噶瑪巴在這短短的課上幾乎回答了她所有的問題。而我也覺得法王在這兩個半小時的課上都幾乎是在針對我說法。
所以，請真正以法王噶瑪巴為上師吧！
附錄：[現場錄音版]大寶法王噶瑪巴“三乘戒律如何同時行持”的開示-（第12天）《解脫莊嚴寶論》
1：14：53
有關戒律在同一個士夫相續中同時具足別解脫戒和菩薩戒，有三種觀點，就是之前所說的三種。對於第一種觀點來講的話就是阿底峽尊者還沒入藏之前，有一種法門叫紅阿舍梨法門，據說這個紅阿舍梨法門即是贊成第一種別解脫戒菩薩戒的觀點。
對於這個紅阿舍梨法門呢，他的觀點主要就是行者要從最初的皈依戒，先求皈依戒，然後求沙彌戒，然後求比丘戒，等到這些戒都求受完後，守持幾個月，或者守持幾年以後，再去求受菩薩戒，這個時候你所求的別解脫戒就會自然而然的消失，然後就不用再去守持別解脫戒了。就只用守持菩薩戒。然後又守持菩薩戒幾年後，再去求受密乘戒。當你求受到密乘戒，菩薩戒也會自動消失。你就不用再去守持菩薩的戒條。只用守護密法的三昧耶戒，從而也就變成了修持密法的密咒士。當你成為密咒士後你就可以迎娶空行母，或者可以依止明妃。有此這樣的觀點和說法。這些觀點主要的繼承者，就在西藏的阿裏地區和衛藏地區出現了很多紅阿舍梨觀點的追隨者。這個紅阿舍梨法門是和阿底峽尊者同一時期，阿底峽尊者對於這個紅阿舍梨法門作以了批評，並且痛斥他們的修法觀點。
施身法法會：
但後來一想，像法王噶瑪巴這樣身邊只有一個姐姐是自己的親人，其余晝夜在身邊的工作人員、安保人員都分屬印度政府部門、藏人管理部門等等各個上級管轄部門，而且值夜的安保人員更是幾個時辰一次輪班，幾天一個輪換，如同流水的兵，印度安保人員更是男女都有。像這麽透明的情況，可以說法王噶瑪巴是二十四小時生活在探照燈之下，而且是不同高層部門的探照燈下，生活上不可能有任何的隱私。否則紙包不住火，三個他固定住錫的寺廟的住他周圍的幾千個僧人裏早就傳的沸沸揚揚了，他還能有什麽威德呢？所以，像他這樣幾十年如一日的生活在強光照射下，而沒有任何緋聞的人，還有什麽可值得懷疑、不信任的呢？
至於傳承上的有些令人疑惑之處。比如有次我在上密院旁邊的一家書店買了張大的噶舉的皈依境圖。結果一看前面的本尊的主尊是多臂的勝樂金剛懷抱明妃。讓我這個帶有成見的人直犯嘀咕。因為先前我買的《報告法王：我做四加行》這本書裏的皈依境的本尊就僅是金剛亥母。後來，在聽了今年《解脫莊嚴寶論》第八天的課上（見本博客現場錄音版），上師說起“四加行”皈依境存在的問題時，也說了這雙身的皈依境不是我們傳承用的，好像是直波巴的傳承。我才解除了疑惑。
在上屆尼眾辯經法會上，最主要的法會節目就是“施身法”法會。聽這個名字，總令我有不好的聯想。尤其是在視頻上看到2012年11月上師首次傳授施身法，禮拜上師時，一些西方女法友穿著很漂亮的舞裙，看到當時上座的法王臉色不是很好看，後來更說，讓法友們直接去向嘉察仁波切求受這個法，他也是從那兒學來的。讓我直覺得這個法讓上師很受委屈。於是，便不去參加這個名字讓我及其不舒服的法會，不管它多麽隆重。沒想到，今年的辯經法會又舉辦了這個“施身法”法會。雖然沒看到視頻直播，但從現場的莊嚴隆重的照片上，卻可以看出這是個多麽嚴肅的法會。而這個法的本尊是般若佛母。是求智慧的一個法，上師說跟女信眾很有緣。可見，有的時候名字可能讓人浮想聯翩，但可能它的實質卻是正經無比。所以，我因為對名字的成見，而錯失了一個好法真是可惜無比。同理，雖然密乘的修法有些從名字上或圖片上來看，似乎很讓人起不好的聯想，但真正走進去，卻發現裏面的修法是無比的正經，是只有最正、最無邪念的心才能修得好的法。所以，讓名聲阻礙了探尋珍寶的步伐真是可惜。當然，如果所遇為邪師，則剛好利用這些引人誤解的圖片讓你掉進深坑，以為修了密乘就可以不管先前受的別解脫戒、菩薩戒（見附錄）的邪淫戒或淫戒。或是沒有小乘、大乘的基礎直接學密乘，那麽一個能讓人徹底離欲的法就變成了引人入欲的法。所以，修密乘這樣一個如坐飛機、如用原子彈的法，用的對就救國救民，用的不對就粉身碎骨，滅家滅國的法，先找好真正具德的上師按序就班的教是多麽重要。
有些人就說，我的上師是法王噶瑪巴，但實際上依止的卻是他的“老師”、他的“工作人員”、他的“弟子”、他的“朋友”。感覺依止了他們就是在依止法王噶瑪巴。但如佛所說，初地菩薩全聚在一起，歷劫窮盡思維，也不知二地菩薩境界的萬一，同理，二地菩薩也不知三地菩薩......所以，誰能代表得了法王噶瑪巴呢？記得，有次祈願法會前，徳噶寺大殿的中間放了一些墊子未撤走，我問一位阿尼，阿尼說剛剛各大仁波切的弟子們在這裏合影。我其實很納悶，各大仁波切為什麽不自己教導他們的弟子，而都送到法王噶瑪巴這邊來呢？如果說法王噶瑪巴身份尊貴，無法直接教授眾多的弟子。那麽即便連尊貴的小波卡仁波切都是不跟在他身邊接受教導的，而他自然有種種神通和智慧能讓你即便離他萬裏，也如同他時刻在身邊教導一樣。弟子再多，他也能如同有無數化身一樣，各個弟子如獨子般的教導。記得2014年初在創古寺，法王噶瑪巴因生病，幾天的課程縮短為半天。而這兩個半小時的課下來，一位看直播的網友就激動的在某個微博上說，法王噶瑪巴在這短短的課上幾乎回答了她所有的問題。而我也覺得法王在這兩個半小時的課上都幾乎是在針對我說法。
所以，請真正以法王噶瑪巴為上師吧！
附錄：[現場錄音版]大寶法王噶瑪巴“三乘戒律如何同時行持”的開示-（第12天）《解脫莊嚴寶論》
1：14：53
有關戒律在同一個士夫相續中同時具足別解脫戒和菩薩戒，有三種觀點，就是之前所說的三種。對於第一種觀點來講的話就是阿底峽尊者還沒入藏之前，有一種法門叫紅阿舍梨法門，據說這個紅阿舍梨法門即是贊成第一種別解脫戒菩薩戒的觀點。
對於這個紅阿舍梨法門呢，他的觀點主要就是行者要從最初的皈依戒，先求皈依戒，然後求沙彌戒，然後求比丘戒，等到這些戒都求受完後，守持幾個月，或者守持幾年以後，再去求受菩薩戒，這個時候你所求的別解脫戒就會自然而然的消失，然後就不用再去守持別解脫戒了。就只用守持菩薩戒。然後又守持菩薩戒幾年後，再去求受密乘戒。當你求受到密乘戒，菩薩戒也會自動消失。你就不用再去守持菩薩的戒條。只用守護密法的三昧耶戒，從而也就變成了修持密法的密咒士。當你成為密咒士後你就可以迎娶空行母，或者可以依止明妃。有此這樣的觀點和說法。這些觀點主要的繼承者，就在西藏的阿裏地區和衛藏地區出現了很多紅阿舍梨觀點的追隨者。這個紅阿舍梨法門是和阿底峽尊者同一時期，阿底峽尊者對於這個紅阿舍梨法門作以了批評，並且痛斥他們的修法觀點。
施身法法會：
No comments:
Post a Comment