噶玛妙竹 http://www.bambookarma.org
看到網上的一篇關於四加行的日誌。覺得有一些錯誤之處。現一一做一些探討。
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噶瑪噶舉四不共加行大禮拜以及觀想筆記
傳承—由尊勝第十七世大寶法王親傳
一、放下一切外緣，端身正坐
二、念誦《大手印傳承祈請文》
三、具足八法（又稱毗盧八法）：
1，雙足結金剛跏趺坐（雙盤），如果不能雙盤，單盤以及散盤也可；
2，雙手結定印（右手在上左手在下，雙手拇指對頂）；
3，腰背挺直；
4，雙肩自然放平；
5，脖子自然伸直，下巴微收；
6，嘴唇自然合攏，舌頂上顎；
7，眼睛微開，註視鼻端方向一尺距離；
8，數息法（又稱九節風）：
第一組：右手食指指腹，按住右邊鼻孔，同時用左邊鼻孔呼氣，邊呼氣邊觀想自身所有業障，病障，魔礙尤其是能障礙修加行法的一切違緣都化成黑煙從自己的鼻孔呼出；
右手食指指甲蓋，按住左邊鼻孔，同時用右邊鼻孔吸氣，邊吸氣邊觀想上師以及十方三世所有諸佛菩薩的加持化為白光（或者白煙）吸入自己體內，自身充滿白色光明；（以上動作反復三次）
第二組：左手食指指腹，按住左邊鼻孔，同時用右邊鼻孔呼氣，邊呼氣邊觀想自身所有業障，病障，魔礙尤其是能障礙修加行法的一切違緣都化成黑煙從自己的鼻孔呼出；
左手食指指甲蓋，按住右邊鼻孔，同時用左邊鼻孔吸氣，邊吸氣邊觀想上師以及十方三世所有諸佛菩薩的加持化為白光（或者白煙）吸入自己體內，自身充滿白色光明；（以上動作反復三次）
第三組：雙手放回原位。兩個鼻孔同時呼氣，邊呼氣邊觀想自身所有業障，病障，魔礙尤其是能障礙修加行法的一切違緣都化成黑煙從自己的鼻孔呼出；
兩個鼻孔同時吸氣，邊吸氣邊觀想上師以及十方三世所有諸佛菩薩的加持化為白光（或者白煙）吸入自己體內，自身充滿白色光明；（以上動作反復三次）
四、念誦儀軌：（詳見書）
五、觀修四共加行（人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛）
六、觀想皈依境：
1、自他眷屬：在自己的右邊，是今世的父親，左邊是今世的母親，身後是所有的六親眷屬，正前方是自己的遠親債主、敵人（如無敵人可觀想成自己，因為自己是自己最大的敵人）面對自己。周圍是所有無量無邊的六道眾生。自己像領誦師一樣，帶領他們一起修法；
2、自己正前方虛空中，充滿無量無邊珍貴供品。有一個8大獅子（代表八正道）或4大獅子（代表四無畏）擎舉的巨大寶座，寶座的中間有一個小的寶座。小的寶座是由蓮花做成（象征出離），蓮花寶座上有一個圓滿無缺的日輪以及一個圓滿無缺的月輪（象征智慧和方便）。在日輪和月輪上，坐著藍色的金剛持。
3、金剛持的周圍是所有噶舉派傳承祖師（包括自己結有法緣的所有上師）。
4、金剛持前方是我們的本尊（如無本尊，可觀想為金剛亥母）
5、金剛持右面，是本師釋迦摩尼佛，釋迦摩尼佛身後有象征正法的經軸
6、金剛持左面，是登地的菩薩。
(觀想自己帶領著所有眾生，皈依面前的皈依境)
七、念誦皈依發偈（詳見書）
八、做大禮拜（具體姿勢以上課時示範為準）
九、念誦發菩提心文（詳見書）
十、觀想皈依境化光從自己的眉心融入自己的身體，自身變成充滿光的瑩澈之體。
十一、念誦求生凈土祈願文
十二、念誦回向文
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妙竹認為有錯誤的地方都用紅顏色標註了出來。橘黃色的表示跟原文不一致，但也不能說錯。
第一：法王據我所知和查記錄, 從沒教過"數息法"。並且法王教的長軌四加行和他寫的短軌四加行裏也都沒有要求練"數息法"。他只在2015年好像是德國行的課程上講過一個“觀呼吸法”，就是自然地看著自己在呼吸，數不數都無所謂。也不要用力地去呼去吸。每天有個幾分鐘這樣去觀一下。妙竹的感受是：這樣能感受到我們與這個大自然是息息相關的，與周遭的一切也是息息相關的。
第二是觀想皈依境裏的錯誤。《報告法王，我做四加行》裏其實有具體的描繪，有些地方我也懶得說了。就把最重要的說一下。不是“周圍是無量的六道眾生，是身後是無量的六道眾生。”六道眾生怎麽觀法，法王在視頻裏有講。然後這裏並沒有要求把月輪觀想成圓滿無缺。妙竹一直參看祈願法會的會場上畫的那個月牙上托著日輪的圖案，灌頂的多瑪上也是這個圖案。
第三應該是深藍色的“四身”金剛總持。
第四，最最重要了。不是“我們的本尊（如無，觀為金剛亥母）”。我們噶瑪岡倉教派的主尊就是金剛亥母。你如果觀想成其他的本尊就是在修別的傳承了。這一點，我下面貼的法王2015年初的開示上講的很明確了。
第五，應該是金剛總持身後是象征正法的經卷。
第六, 大禮拜的姿勢妙竹看到網上基本都用那張一個穿藏服的女子的大禮拜步驟卡通。但妙竹在達蘭薩拉上密院一個喇嘛給示範的，和在菩提加耶正覺塔的大禮拜場地看到喇嘛們做的大禮拜都有些不同。就是手滑到最前面時，不是合攏頂一下，而是馬上縮回起身。另外，如果體質好的話，最好是膝蓋不打彎的直上直下。
這裏最最最最重要的就是法王一再強調的“念一遍五皈依，再做一個大禮拜。”不念五皈依“的話，妙竹10分鐘就能做完108個。”念一遍，再做一個的話‘，要至少四個半小時才能做完我每天的6*108遍"皈依大禮拜"和2*108遍"金剛薩埵"修法的功課。但的確，做的“如法”和“不如法”效果天淵之別。法王也說身體不便的，可以不做大禮拜，就光念“五皈依”也行。所以如果在飛機上，做不了大禮拜的話，就念五皈依好了。因為不能中斷。
這篇日誌的錯誤之處就提到這裏.
在2015《解脫莊嚴寶論〉第八天的課上，法王重點提了修四加行最重要的皈依境的一些問題。第一是說很多噶瑪岡倉教派的皈依境唐卡的本尊都畫成直波巴傳承的多面多臂的勝樂金剛，而不是本派的主尊——金剛亥母。事實上我在楚布寺時，看到阿尼家裏掛的皈依境唐卡就是這個多面多臂的雙身勝樂金剛。在法王住錫的上密院旁的“楚布書店“買到的一大張精美的噶瑪噶舉皈依境唐卡也是這多面多臂的雙身勝樂金剛。我在網上搜了一遍，也都是這個多面多臂的。只有在《報告法王，我做四加行》這本書裏才看到上面印的皈依境的唐卡是以金剛亥母為本尊的。只可惜這本書妙竹弄丟了，而在官網下載的這本書的電子版上沒有紙書上的皈依境、金剛亥母、金剛薩綞的圖片。所以，妙竹真不知道國內的信眾要怎麽修這個珍貴的噶瑪岡倉傳承的基礎修法——皈依大禮拜裏皈依境的觀修。
下面是法王講話的原文。黑色部分是官網上登的開示記錄，藍色部分是妙竹根據現場視頻記錄的。
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所以呢提到這個皈依境，我們平常在修噶瑪噶舉教派加行時，有很多種皈依境，但我覺得有些加行皈依境唐卡有一些問題，第一，譬如看到皈依境中的前方本尊，一般而言，達波噶舉傳承中，會將勝樂金剛視為本尊之最，但岡倉噶舉則會將金剛亥母視為主尊，放在唐卡本尊中間，以往修持者也都會將金剛亥母放在本尊眾之最中間。
所以呢提到這個皈依境，也就是我們平常所修的，噶瑪岡倉教派或者是噶瑪噶舉教派的這個加行的皈依境呢，也就是加行的皈依境的這種唐卡呢，有很多種，有各種各樣的。但是對於加行的這個皈依境呢，我覺得很多都有一些問題。有什麽問題呢？比方說：第一，也就是我們在看到皈依境當中前方的本尊，當然前方的本尊我們達波噶舉一般都會把本尊之中的主尊視為是母續之最——也就是勝樂金剛，也就是將他視為是本尊之最，這是達波噶舉傳承的主要修持。然而對於我們岡倉噶舉來講，一般都會把金剛亥母視為是本尊之中的主尊，會放在本尊之中，最中間。那當然以前的這些皈依境的唐卡都是將金剛亥母放在皈依境之中的本尊的最中間。
但現今很多皈依境中，不但不是金剛亥母，且看來是直波巴畫風的多面多臂的勝樂金剛，但岡倉噶舉傳承其實很少用到直波巴畫風的畫像，不怎麼去修。而勝樂金剛也大多會採用第一世噶瑪巴 杜松虔巴所傳承下來、五本尊中的一面二臂勝樂金剛為主。
但是現今岡倉噶舉派的很多皈依境之中，不但不是金剛亥母，反而是勝樂。而且也是多面多臂的這個勝樂金剛。看來這勝樂金剛應該是直波巴畫作的這個傳承。但是我們岡倉噶舉派很少用到直波巴傳承的畫像，不怎麼去修。一般都會以 杜松虔巴的五本尊之中的一面二臂的勝樂金剛。總之呢，本尊之中的主尊都會將金剛亥母作為本尊的主尊。
因此，在加行皈依境中，會以杜松虔巴五本尊的金剛亥母為主，周圍由寂靜、憤怒本尊所圍繞，其上有第二世噶瑪巴噶瑪巴希尊者之本尊：紅觀音（嘉瓦嘉措），由於是噶瑪巴希尊者之主要修持本尊，因此也成為岡倉噶舉之主要本尊，因此我有此想法：若能將此本尊也都放入皈依境唐卡中，可能會更為殊勝。
那麽本尊之中的主尊當然就是金剛亥母。所以在加行的皈依境之中，主尊金剛亥母周圍由寂靜和憤怒的本尊所圍繞，周圍還有以 杜松虔巴的五本尊，金剛亥母為主，周圍有其他的度母和本尊所圍繞。其上有紅觀音，也就是嘉瓦嘉措，這個本尊她是第二世噶瑪巴噶瑪巴希的主要的本尊，因為她是二世噶瑪巴的本尊，所以也成為岡倉噶舉派的一個主要本尊。所以如果能將這些主尊，本尊放入加行的皈依境之中，加行的皈依境的唐卡之中的話，可能會更為殊勝。所以我有這樣一個想法。
第二點，在加行皈依境的下方，會有護法眾，我小時候也想過，噶瑪岡倉護法應該全數都在皈依境中，而我現今看到很多岡倉噶舉唐卡之中，畫了很多護法，可能達十幾、二十個護法，有些連我都不認識，不知是護持什麼教法，不知道是何原因及密意和傳承。
第二點，也就是在加行皈依境的下方處，也就是有護法，護法我以前小的時候也曾經這樣想過，噶瑪岡倉的皈依境下面的護法應該是將噶瑪岡倉的所有護法都放進這個唐卡中，都放進皈依境嗎？我小時候有這樣的想法。但是現今我看到很多的唐卡，在這些很多的岡倉噶舉的皈依境的唐卡之中，他們畫了很多個護法，有十幾、二十個護法，有的護法甚至我都不認識，都不知道他是什麽樣的護法，究竟在護持什麼樣的教法，所以畫了很多護法在這個皈依境之中。不知道這是為什麽，也不知道究竟有什麽密意、有什麽傳承。
在岡倉噶舉傳承的護法眾中，主要有三護法：吉祥天母、瑪哈嘎拉以及當欽多傑列巴這三本尊。
當然在這個岡倉噶舉派之中，最主要就是三護法，也就是：吉祥天母、還有瑪哈嘎拉以及當欽多傑列巴這三個本尊。
例如第一世法王噶瑪巴杜松虔巴的主要護法、即其家族護法，是吉祥天母、身語意天母之意之天母：自然勝母，第二世噶瑪巴希因出生於寧碼派家族，家族主要修持黑袍怙主瑪哈嘎拉，以及守護黑袍怙主的當欽多傑列巴，或以五眷護法為主，這些護法應當被畫入皈依境唐卡之中，行者也可去明觀修持，然而，若將所有護法眾全數畫入，可能就不太如法了。
像第一世噶瑪巴杜松虔巴的時候，他的主要護法、也就是他的家族的護法呢，主要是吉祥天母。因為天母她有身語意的天母，所以杜松虔巴的護法主要是意之天母：自然勝母。然後第二世噶瑪巴噶瑪巴希他是出生在一個寧碼派的家族，這個家族更註重瑪哈嘎拉這個護法，所以他主要修持瑪哈嘎拉，黑袍瑪哈嘎拉，也就是黑袍怙主。以及其守護黑袍事業，護持者的當欽多傑列巴。所以以這三個：吉祥天母、瑪哈嘎拉以及當欽多傑列巴，三個或者是以五眷護法為主。將這些畫入唐卡之中的話，當然可以。主要是讓這些護法繪入唐卡，然後去明觀。因為皈依境是需要我們行者去明觀。如果將所有的這一切護法都放進去的話，可能就不太如法了。
很多具德上師對於我們要明觀的皈依處，會在皈依境中放入所有智慧護法尊，而不放入世間護法尊，即使有些護法本性為智慧護法，但示現為世間護法神者，也不應放入唐卡。為何如此？例如大官、皇帝或大喇嘛要視察民情、微服私訪時，雖然已經變裝，但面貌不變，若有人認出他們，並如同往昔一般地前去頂禮、恭敬他，這上師或皇帝反而會不太高興。因為其是在秘密出巡之故，若你大張旗鼓去頂禮，反而破壞大局，毀了他的計劃，因此當你瞭解到上師或官員有此計畫時，只要心存恭敬就可，而不需高調致意，如此一來，上師、皇帝、官員反會歡喜。同理，智慧護法尊示現世間護法尊的形象，必定有其甚深密意。所以，護法神雖然本性為智慧護法尊，但示現世間護法神形像，若將此示現的世間護法神形像放入皈依境，可能也不太會令護法神歡喜，因為他自有其密意，若放入皈依境中，可能不太如法。
很多的上師呢他們對於我們所要明觀的皈依的對境，就是說能皈依的皈依處，他們會將皈依境之中的護法，會放入智慧護法尊，也就是將所有智慧護法尊放進去，但並不會把世間的護法尊放入皈依的對境。就算有的這些護法他本性是智慧的護法尊，卻示現世間的護法神的形象的話，也是不應該放入唐卡的。為什麽這樣說呢？比方說，如果是一個大官、或者是一個大喇嘛，或者是大國王，大皇帝，他如果想要出行，像一般人一樣出行的話。比方說我們微服私訪這樣的狀態去出行的話，衣服、裝束，雖然已改變，但是他面貌沒有改變。若被人認出來的話，如果你向往昔一樣去頂禮他、宮頸他的話。當然這個上師或者皇帝可能就不太高興了。他們是在秘密的出行。如果你大張赦概念股搞活聲勢、大張旗鼓地。你這樣就毀掉了他的計劃。如果了解到上師有這樣的計劃，或者是官員，他是這樣微服私訪。想秘密進行的話。你深之他的利益，知道他得計劃，你心存恭敬就可以了，而不應該大張旗鼓。這樣的話上師也會歡喜，官員也會高興，皇帝也會開心。雖然這個護法神，他的本性是智慧護法尊，如同往昔他示現實間護法神。如果將這種本性是智慧，示現是世間護法神的護法放入軌依境的唐卡之中的話，可能也不太樂觀。護法神也不太歡喜、不太高興，因為他有他自己的秘密。所以放到唐卡裏，可能就不太如法。
所謂「護法」，我們有時會將護法神誤當成自己的護持、自己的私人保鏢一般，好像覺得有人加害於我時，就叫他去收拾他，以放狗咬人般的心態，去修持並供奉著護法，例如認為護法的職責是「對我好的人要好好待他，對我壞者要去收拾他」，以養狗的心態來供奉著護法。
所謂「護法」是去護持修法者、去護持如理如法修持佛法者，對於不如理如法修持、或將佛法當兒戲者，護法神則會製造障礙，對於如理如法者，護法神絕對會全力護持，為其遣除法道上的障礙，而非有害者就去加害別人。護法要當成法道上的護持者，而非胡亂差遣的保鏢。總之，皈依境中還是不要有太多護法為好，因為放再多，我們可能也很難一一觀想得到，不可能觀想到這麼多，因此主要有三護法：吉祥天母、瑪哈嘎拉、當欽多傑列巴這三尊就可，或僅是瑪哈嘎拉等即可，這樣只是提到瑪哈嘎拉，瑪哈嘎拉的佛母會不會不高興啊，總之將父續、母續瑪哈嘎拉本尊畫入皈依境，視為皈依境中的護法，可能會更為殊勝，今天就講到這裡。
所謂的「護法」，我們有時會將護法神誤認為自己的護持，誤認為是自己的私人保鏢，或者是自己的私人保安。把這個護法神當作自己的保安一樣。好像是說有人欺負我，有人加害於我，你趕緊去收拾他一樣，就像放一條狗一樣，讓他去咬加害自己的人一樣，以這樣的心態去修持這個護法，比方說「對我好的人你一定要好好保護他」，如果加害於我，對我不好得那些人，你一定要好好收拾他。就像養一條狗一樣，保護自己的主人。如果自己主人受害了，就讓它去咬別人一樣。以這種的心態去供護法。當然真實的話法他是去護持如理如法的修持佛法的行者。他會去護持，如果不如理如法的修持佛法話，護發神也會給他/她制造障礙。因為他是護持佛法的人。如果有的人拿佛法當兒戲，不好好地去修持的話，那麽他當然要制造障礙給不如理如法修持佛法的人。如果如理如法去修持的話，會將他/她在修道上所遇到的違緣幫他/她去遣除。幫他/她去排除所有修法道上的障礙。護法一定要將他視為修持法的、法道上的一個護持者，好好去修法的一個護持者。而並非自己的保安，像自己的保鏢一樣的。對自己有害，就讓他/她去加害別人。總之呢，皈依境之中還是不要有那麽多的護法為好，因為就算你放再多，我們也很難全部一一的觀想的到。也不可能觀想這麽多。主要有三護法，之前之前所提到的吉祥天母、瑪哈嘎拉、當欽多傑列巴這三尊就應該已經可以了。或者僅是瑪哈嘎拉也就可以了。如果只提到瑪哈嘎拉，他的佛母可能會不高興。總之呢，像父續的、母續的這些瑪哈嘎拉本尊呢將他們畫入皈依境的話，將他們視為是皈依境之中的護法神的話，可能會更為殊勝，所以呢大概就講到這裡。
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所以根據法王所說，妙竹把這張“噶瑪巴傳承殊勝唐卡：第一世噶瑪巴杜松虔巴、傳承上師、本尊和護法“放在這裏供大家參考。這張唐卡由第十七世大寶法王指導香巴拉藝術學校成員繪制完成。來源是gyalwangkarmapa.blogspot.com（一個非法使用噶瑪巴名號的網站）。
另外杜松虔巴的五本尊除了金剛亥母另外是哪四位。根據2014年底法王在《知一全解》大灌頂第一天提到，身為噶瑪岡倉的弟子，務必記得杜松虔巴的五類五本尊：聖救度母、金剛亥母、馬頭明王、聖樂金剛、喜金剛。（kagyuoffice.org.tw上”觀音悲憫眾生，化身無量度母”一文）。根據下圖，最右邊的妙竹認得是綠度母，中間是金剛亥母。
圖上的三護法，中間是馬哈嘎拉。”當欽多傑列巴”我在噶瑪巴希上師相應法的法本上看到”多傑列巴騎雄羊“的描述。吉祥天母是騎馬的。噶瑪巴希的唐卡的三護法和杜松虔巴唐卡上的三護法畫的是一樣的。所以，左邊那位應該是當欽多傑列巴，右邊是吉祥天母。
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噶瑪噶舉四不共加行大禮拜以及觀想筆記
傳承—由尊勝第十七世大寶法王親傳
一、放下一切外緣，端身正坐
二、念誦《大手印傳承祈請文》
三、具足八法（又稱毗盧八法）：
1，雙足結金剛跏趺坐（雙盤），如果不能雙盤，單盤以及散盤也可；
2，雙手結定印（右手在上左手在下，雙手拇指對頂）；
3，腰背挺直；
4，雙肩自然放平；
5，脖子自然伸直，下巴微收；
6，嘴唇自然合攏，舌頂上顎；
7，眼睛微開，註視鼻端方向一尺距離；
8，數息法（又稱九節風）：
第一組：右手食指指腹，按住右邊鼻孔，同時用左邊鼻孔呼氣，邊呼氣邊觀想自身所有業障，病障，魔礙尤其是能障礙修加行法的一切違緣都化成黑煙從自己的鼻孔呼出；
右手食指指甲蓋，按住左邊鼻孔，同時用右邊鼻孔吸氣，邊吸氣邊觀想上師以及十方三世所有諸佛菩薩的加持化為白光（或者白煙）吸入自己體內，自身充滿白色光明；（以上動作反復三次）
第二組：左手食指指腹，按住左邊鼻孔，同時用右邊鼻孔呼氣，邊呼氣邊觀想自身所有業障，病障，魔礙尤其是能障礙修加行法的一切違緣都化成黑煙從自己的鼻孔呼出；
左手食指指甲蓋，按住右邊鼻孔，同時用左邊鼻孔吸氣，邊吸氣邊觀想上師以及十方三世所有諸佛菩薩的加持化為白光（或者白煙）吸入自己體內，自身充滿白色光明；（以上動作反復三次）
第三組：雙手放回原位。兩個鼻孔同時呼氣，邊呼氣邊觀想自身所有業障，病障，魔礙尤其是能障礙修加行法的一切違緣都化成黑煙從自己的鼻孔呼出；
兩個鼻孔同時吸氣，邊吸氣邊觀想上師以及十方三世所有諸佛菩薩的加持化為白光（或者白煙）吸入自己體內，自身充滿白色光明；（以上動作反復三次）
四、念誦儀軌：（詳見書）
五、觀修四共加行（人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛）
六、觀想皈依境：
1、自他眷屬：在自己的右邊，是今世的父親，左邊是今世的母親，身後是所有的六親眷屬，正前方是自己的遠親債主、敵人（如無敵人可觀想成自己，因為自己是自己最大的敵人）面對自己。周圍是所有無量無邊的六道眾生。自己像領誦師一樣，帶領他們一起修法；
2、自己正前方虛空中，充滿無量無邊珍貴供品。有一個8大獅子（代表八正道）或4大獅子（代表四無畏）擎舉的巨大寶座，寶座的中間有一個小的寶座。小的寶座是由蓮花做成（象征出離），蓮花寶座上有一個圓滿無缺的日輪以及一個圓滿無缺的月輪（象征智慧和方便）。在日輪和月輪上，坐著藍色的金剛持。
3、金剛持的周圍是所有噶舉派傳承祖師（包括自己結有法緣的所有上師）。
4、金剛持前方是我們的本尊（如無本尊，可觀想為金剛亥母）
5、金剛持右面，是本師釋迦摩尼佛，釋迦摩尼佛身後有象征正法的經軸
6、金剛持左面，是登地的菩薩。
(觀想自己帶領著所有眾生，皈依面前的皈依境)
七、念誦皈依發偈（詳見書）
八、做大禮拜（具體姿勢以上課時示範為準）
九、念誦發菩提心文（詳見書）
十、觀想皈依境化光從自己的眉心融入自己的身體，自身變成充滿光的瑩澈之體。
十一、念誦求生凈土祈願文
十二、念誦回向文
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妙竹認為有錯誤的地方都用紅顏色標註了出來。橘黃色的表示跟原文不一致，但也不能說錯。
第一：法王據我所知和查記錄, 從沒教過"數息法"。並且法王教的長軌四加行和他寫的短軌四加行裏也都沒有要求練"數息法"。他只在2015年好像是德國行的課程上講過一個“觀呼吸法”，就是自然地看著自己在呼吸，數不數都無所謂。也不要用力地去呼去吸。每天有個幾分鐘這樣去觀一下。妙竹的感受是：這樣能感受到我們與這個大自然是息息相關的，與周遭的一切也是息息相關的。
第二是觀想皈依境裏的錯誤。《報告法王，我做四加行》裏其實有具體的描繪，有些地方我也懶得說了。就把最重要的說一下。不是“周圍是無量的六道眾生，是身後是無量的六道眾生。”六道眾生怎麽觀法，法王在視頻裏有講。然後這裏並沒有要求把月輪觀想成圓滿無缺。妙竹一直參看祈願法會的會場上畫的那個月牙上托著日輪的圖案，灌頂的多瑪上也是這個圖案。
第三應該是深藍色的“四身”金剛總持。
第四，最最重要了。不是“我們的本尊（如無，觀為金剛亥母）”。我們噶瑪岡倉教派的主尊就是金剛亥母。你如果觀想成其他的本尊就是在修別的傳承了。這一點，我下面貼的法王2015年初的開示上講的很明確了。
第五，應該是金剛總持身後是象征正法的經卷。
第六, 大禮拜的姿勢妙竹看到網上基本都用那張一個穿藏服的女子的大禮拜步驟卡通。但妙竹在達蘭薩拉上密院一個喇嘛給示範的，和在菩提加耶正覺塔的大禮拜場地看到喇嘛們做的大禮拜都有些不同。就是手滑到最前面時，不是合攏頂一下，而是馬上縮回起身。另外，如果體質好的話，最好是膝蓋不打彎的直上直下。
這裏最最最最重要的就是法王一再強調的“念一遍五皈依，再做一個大禮拜。”不念五皈依“的話，妙竹10分鐘就能做完108個。”念一遍，再做一個的話‘，要至少四個半小時才能做完我每天的6*108遍"皈依大禮拜"和2*108遍"金剛薩埵"修法的功課。但的確，做的“如法”和“不如法”效果天淵之別。法王也說身體不便的，可以不做大禮拜，就光念“五皈依”也行。所以如果在飛機上，做不了大禮拜的話，就念五皈依好了。因為不能中斷。
這篇日誌的錯誤之處就提到這裏.
在2015《解脫莊嚴寶論〉第八天的課上，法王重點提了修四加行最重要的皈依境的一些問題。第一是說很多噶瑪岡倉教派的皈依境唐卡的本尊都畫成直波巴傳承的多面多臂的勝樂金剛，而不是本派的主尊——金剛亥母。事實上我在楚布寺時，看到阿尼家裏掛的皈依境唐卡就是這個多面多臂的雙身勝樂金剛。在法王住錫的上密院旁的“楚布書店“買到的一大張精美的噶瑪噶舉皈依境唐卡也是這多面多臂的雙身勝樂金剛。我在網上搜了一遍，也都是這個多面多臂的。只有在《報告法王，我做四加行》這本書裏才看到上面印的皈依境的唐卡是以金剛亥母為本尊的。只可惜這本書妙竹弄丟了，而在官網下載的這本書的電子版上沒有紙書上的皈依境、金剛亥母、金剛薩綞的圖片。所以，妙竹真不知道國內的信眾要怎麽修這個珍貴的噶瑪岡倉傳承的基礎修法——皈依大禮拜裏皈依境的觀修。
下面是法王講話的原文。黑色部分是官網上登的開示記錄，藍色部分是妙竹根據現場視頻記錄的。
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所以呢提到這個皈依境，我們平常在修噶瑪噶舉教派加行時，有很多種皈依境，但我覺得有些加行皈依境唐卡有一些問題，第一，譬如看到皈依境中的前方本尊，一般而言，達波噶舉傳承中，會將勝樂金剛視為本尊之最，但岡倉噶舉則會將金剛亥母視為主尊，放在唐卡本尊中間，以往修持者也都會將金剛亥母放在本尊眾之最中間。
所以呢提到這個皈依境，也就是我們平常所修的，噶瑪岡倉教派或者是噶瑪噶舉教派的這個加行的皈依境呢，也就是加行的皈依境的這種唐卡呢，有很多種，有各種各樣的。但是對於加行的這個皈依境呢，我覺得很多都有一些問題。有什麽問題呢？比方說：第一，也就是我們在看到皈依境當中前方的本尊，當然前方的本尊我們達波噶舉一般都會把本尊之中的主尊視為是母續之最——也就是勝樂金剛，也就是將他視為是本尊之最，這是達波噶舉傳承的主要修持。然而對於我們岡倉噶舉來講，一般都會把金剛亥母視為是本尊之中的主尊，會放在本尊之中，最中間。那當然以前的這些皈依境的唐卡都是將金剛亥母放在皈依境之中的本尊的最中間。
但現今很多皈依境中，不但不是金剛亥母，且看來是直波巴畫風的多面多臂的勝樂金剛，但岡倉噶舉傳承其實很少用到直波巴畫風的畫像，不怎麼去修。而勝樂金剛也大多會採用第一世噶瑪巴 杜松虔巴所傳承下來、五本尊中的一面二臂勝樂金剛為主。
但是現今岡倉噶舉派的很多皈依境之中，不但不是金剛亥母，反而是勝樂。而且也是多面多臂的這個勝樂金剛。看來這勝樂金剛應該是直波巴畫作的這個傳承。但是我們岡倉噶舉派很少用到直波巴傳承的畫像，不怎麼去修。一般都會以 杜松虔巴的五本尊之中的一面二臂的勝樂金剛。總之呢，本尊之中的主尊都會將金剛亥母作為本尊的主尊。
因此，在加行皈依境中，會以杜松虔巴五本尊的金剛亥母為主，周圍由寂靜、憤怒本尊所圍繞，其上有第二世噶瑪巴噶瑪巴希尊者之本尊：紅觀音（嘉瓦嘉措），由於是噶瑪巴希尊者之主要修持本尊，因此也成為岡倉噶舉之主要本尊，因此我有此想法：若能將此本尊也都放入皈依境唐卡中，可能會更為殊勝。
那麽本尊之中的主尊當然就是金剛亥母。所以在加行的皈依境之中，主尊金剛亥母周圍由寂靜和憤怒的本尊所圍繞，周圍還有以 杜松虔巴的五本尊，金剛亥母為主，周圍有其他的度母和本尊所圍繞。其上有紅觀音，也就是嘉瓦嘉措，這個本尊她是第二世噶瑪巴噶瑪巴希的主要的本尊，因為她是二世噶瑪巴的本尊，所以也成為岡倉噶舉派的一個主要本尊。所以如果能將這些主尊，本尊放入加行的皈依境之中，加行的皈依境的唐卡之中的話，可能會更為殊勝。所以我有這樣一個想法。
第二點，在加行皈依境的下方，會有護法眾，我小時候也想過，噶瑪岡倉護法應該全數都在皈依境中，而我現今看到很多岡倉噶舉唐卡之中，畫了很多護法，可能達十幾、二十個護法，有些連我都不認識，不知是護持什麼教法，不知道是何原因及密意和傳承。
第二點，也就是在加行皈依境的下方處，也就是有護法，護法我以前小的時候也曾經這樣想過，噶瑪岡倉的皈依境下面的護法應該是將噶瑪岡倉的所有護法都放進這個唐卡中，都放進皈依境嗎？我小時候有這樣的想法。但是現今我看到很多的唐卡，在這些很多的岡倉噶舉的皈依境的唐卡之中，他們畫了很多個護法，有十幾、二十個護法，有的護法甚至我都不認識，都不知道他是什麽樣的護法，究竟在護持什麼樣的教法，所以畫了很多護法在這個皈依境之中。不知道這是為什麽，也不知道究竟有什麽密意、有什麽傳承。
在岡倉噶舉傳承的護法眾中，主要有三護法：吉祥天母、瑪哈嘎拉以及當欽多傑列巴這三本尊。
當然在這個岡倉噶舉派之中，最主要就是三護法，也就是：吉祥天母、還有瑪哈嘎拉以及當欽多傑列巴這三個本尊。
例如第一世法王噶瑪巴杜松虔巴的主要護法、即其家族護法，是吉祥天母、身語意天母之意之天母：自然勝母，第二世噶瑪巴希因出生於寧碼派家族，家族主要修持黑袍怙主瑪哈嘎拉，以及守護黑袍怙主的當欽多傑列巴，或以五眷護法為主，這些護法應當被畫入皈依境唐卡之中，行者也可去明觀修持，然而，若將所有護法眾全數畫入，可能就不太如法了。
像第一世噶瑪巴杜松虔巴的時候，他的主要護法、也就是他的家族的護法呢，主要是吉祥天母。因為天母她有身語意的天母，所以杜松虔巴的護法主要是意之天母：自然勝母。然後第二世噶瑪巴噶瑪巴希他是出生在一個寧碼派的家族，這個家族更註重瑪哈嘎拉這個護法，所以他主要修持瑪哈嘎拉，黑袍瑪哈嘎拉，也就是黑袍怙主。以及其守護黑袍事業，護持者的當欽多傑列巴。所以以這三個：吉祥天母、瑪哈嘎拉以及當欽多傑列巴，三個或者是以五眷護法為主。將這些畫入唐卡之中的話，當然可以。主要是讓這些護法繪入唐卡，然後去明觀。因為皈依境是需要我們行者去明觀。如果將所有的這一切護法都放進去的話，可能就不太如法了。
很多具德上師對於我們要明觀的皈依處，會在皈依境中放入所有智慧護法尊，而不放入世間護法尊，即使有些護法本性為智慧護法，但示現為世間護法神者，也不應放入唐卡。為何如此？例如大官、皇帝或大喇嘛要視察民情、微服私訪時，雖然已經變裝，但面貌不變，若有人認出他們，並如同往昔一般地前去頂禮、恭敬他，這上師或皇帝反而會不太高興。因為其是在秘密出巡之故，若你大張旗鼓去頂禮，反而破壞大局，毀了他的計劃，因此當你瞭解到上師或官員有此計畫時，只要心存恭敬就可，而不需高調致意，如此一來，上師、皇帝、官員反會歡喜。同理，智慧護法尊示現世間護法尊的形象，必定有其甚深密意。所以，護法神雖然本性為智慧護法尊，但示現世間護法神形像，若將此示現的世間護法神形像放入皈依境，可能也不太會令護法神歡喜，因為他自有其密意，若放入皈依境中，可能不太如法。
很多的上師呢他們對於我們所要明觀的皈依的對境，就是說能皈依的皈依處，他們會將皈依境之中的護法，會放入智慧護法尊，也就是將所有智慧護法尊放進去，但並不會把世間的護法尊放入皈依的對境。就算有的這些護法他本性是智慧的護法尊，卻示現世間的護法神的形象的話，也是不應該放入唐卡的。為什麽這樣說呢？比方說，如果是一個大官、或者是一個大喇嘛，或者是大國王，大皇帝，他如果想要出行，像一般人一樣出行的話。比方說我們微服私訪這樣的狀態去出行的話，衣服、裝束，雖然已改變，但是他面貌沒有改變。若被人認出來的話，如果你向往昔一樣去頂禮他、宮頸他的話。當然這個上師或者皇帝可能就不太高興了。他們是在秘密的出行。如果你大張赦概念股搞活聲勢、大張旗鼓地。你這樣就毀掉了他的計劃。如果了解到上師有這樣的計劃，或者是官員，他是這樣微服私訪。想秘密進行的話。你深之他的利益，知道他得計劃，你心存恭敬就可以了，而不應該大張旗鼓。這樣的話上師也會歡喜，官員也會高興，皇帝也會開心。雖然這個護法神，他的本性是智慧護法尊，如同往昔他示現實間護法神。如果將這種本性是智慧，示現是世間護法神的護法放入軌依境的唐卡之中的話，可能也不太樂觀。護法神也不太歡喜、不太高興，因為他有他自己的秘密。所以放到唐卡裏，可能就不太如法。
所謂「護法」，我們有時會將護法神誤當成自己的護持、自己的私人保鏢一般，好像覺得有人加害於我時，就叫他去收拾他，以放狗咬人般的心態，去修持並供奉著護法，例如認為護法的職責是「對我好的人要好好待他，對我壞者要去收拾他」，以養狗的心態來供奉著護法。
所謂「護法」是去護持修法者、去護持如理如法修持佛法者，對於不如理如法修持、或將佛法當兒戲者，護法神則會製造障礙，對於如理如法者，護法神絕對會全力護持，為其遣除法道上的障礙，而非有害者就去加害別人。護法要當成法道上的護持者，而非胡亂差遣的保鏢。總之，皈依境中還是不要有太多護法為好，因為放再多，我們可能也很難一一觀想得到，不可能觀想到這麼多，因此主要有三護法：吉祥天母、瑪哈嘎拉、當欽多傑列巴這三尊就可，或僅是瑪哈嘎拉等即可，這樣只是提到瑪哈嘎拉，瑪哈嘎拉的佛母會不會不高興啊，總之將父續、母續瑪哈嘎拉本尊畫入皈依境，視為皈依境中的護法，可能會更為殊勝，今天就講到這裡。
所謂的「護法」，我們有時會將護法神誤認為自己的護持，誤認為是自己的私人保鏢，或者是自己的私人保安。把這個護法神當作自己的保安一樣。好像是說有人欺負我，有人加害於我，你趕緊去收拾他一樣，就像放一條狗一樣，讓他去咬加害自己的人一樣，以這樣的心態去修持這個護法，比方說「對我好的人你一定要好好保護他」，如果加害於我，對我不好得那些人，你一定要好好收拾他。就像養一條狗一樣，保護自己的主人。如果自己主人受害了，就讓它去咬別人一樣。以這種的心態去供護法。當然真實的話法他是去護持如理如法的修持佛法的行者。他會去護持，如果不如理如法的修持佛法話，護發神也會給他/她制造障礙。因為他是護持佛法的人。如果有的人拿佛法當兒戲，不好好地去修持的話，那麽他當然要制造障礙給不如理如法修持佛法的人。如果如理如法去修持的話，會將他/她在修道上所遇到的違緣幫他/她去遣除。幫他/她去排除所有修法道上的障礙。護法一定要將他視為修持法的、法道上的一個護持者，好好去修法的一個護持者。而並非自己的保安，像自己的保鏢一樣的。對自己有害，就讓他/她去加害別人。總之呢，皈依境之中還是不要有那麽多的護法為好，因為就算你放再多，我們也很難全部一一的觀想的到。也不可能觀想這麽多。主要有三護法，之前之前所提到的吉祥天母、瑪哈嘎拉、當欽多傑列巴這三尊就應該已經可以了。或者僅是瑪哈嘎拉也就可以了。如果只提到瑪哈嘎拉，他的佛母可能會不高興。總之呢，像父續的、母續的這些瑪哈嘎拉本尊呢將他們畫入皈依境的話，將他們視為是皈依境之中的護法神的話，可能會更為殊勝，所以呢大概就講到這裡。
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所以根據法王所說，妙竹把這張“噶瑪巴傳承殊勝唐卡：第一世噶瑪巴杜松虔巴、傳承上師、本尊和護法“放在這裏供大家參考。這張唐卡由第十七世大寶法王指導香巴拉藝術學校成員繪制完成。來源是gyalwangkarmapa.blogspot.com（一個非法使用噶瑪巴名號的網站）。
另外杜松虔巴的五本尊除了金剛亥母另外是哪四位。根據2014年底法王在《知一全解》大灌頂第一天提到，身為噶瑪岡倉的弟子，務必記得杜松虔巴的五類五本尊：聖救度母、金剛亥母、馬頭明王、聖樂金剛、喜金剛。（kagyuoffice.org.tw上”觀音悲憫眾生，化身無量度母”一文）。根據下圖，最右邊的妙竹認得是綠度母，中間是金剛亥母。
圖上的三護法，中間是馬哈嘎拉。”當欽多傑列巴”我在噶瑪巴希上師相應法的法本上看到”多傑列巴騎雄羊“的描述。吉祥天母是騎馬的。噶瑪巴希的唐卡的三護法和杜松虔巴唐卡上的三護法畫的是一樣的。所以，左邊那位應該是當欽多傑列巴，右邊是吉祥天母。
噶瑪巴傳承殊勝唐卡第一世噶瑪巴杜松虔巴、傳承上師、本尊和護法
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所以，大家只要结合《报告法王，我做四加行》的皈依境唐卡，金刚亥姆的顶上放”红观音“，周围放”绿度母“”马头明王“”胜乐金刚“”喜金刚“就行了。
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