噶玛妙竹 http://www.bambookarma.org
1985年6月26日 第十六世法王噶瑪巴的預言寶函（1981年-1992年）
1992年5月-6月 尋找法王噶瑪巴
1992年6月 法王噶瑪巴回到楚布寺
1992年6月25日 中國國務院宗教局宣布承認阿波嘎嘎為第十七世法王噶瑪巴
1992年6月30日 達賴喇嘛正式發佈了內官印函(認證寶函)認證第十七世法王噶瑪巴
1992年8月 17世噶瑪巴在大昭寺正式剃度
1992年9月 17世噶瑪巴在吐龍谷楚布寺正式陞座
1992年9月 17世噶瑪巴舉行陞座後的第一次灌頂法會
1994年9月25日 17世噶瑪巴首次訪問中國北京
1995年08月 認證巴渥仁波切(Pawo Rinpoche)，法王此世認證的第一位仁波切。
1996年09月 認證蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche)
1997年11月 17世噶瑪巴初登冬季「羌姆」 金剛舞法會
1999年1月6日 17世噶瑪巴第二次訪問北京
1999年11月 17世噶瑪巴主持冬季「羌姆」金剛舞法會
1999年12月28日 法王噶瑪巴離開西藏
17世噶瑪巴的誕生
第
十七世大寶法王噶瑪巴於藏歷木牛年5月8日(1985年6月26日)誕生於東藏的巴可牧區，父親名噶瑪敦珠，母親名洛嘎，有六個姊妹和三個兄弟，巴可村有72戶人家，共430人。
他的誕生沒有給母親帶來任何困難，出生時的環境充滿著吉祥徵兆。在被認證為噶瑪巴之前，姊姊給他取的綽號，叫做阿波嘎嘎，意思是「快樂的兄弟」。
在他出生前，母親有許多吉祥夢境，譬如三隻白鶴呈給她一碗酸奶、一支罕見的美麗的鳥棲息在他家的帳篷頂上，唱著動聽的歌；還有一次，夢見彩虹出現在帳篷上空。
稀有白物音長達
聞名遐邇噶瑪巴
在他出生後的第三天下午，海螺聲在山谷迴盪近一個小時。接下來半個小時，牧區裡所有的人都清晰地聽到各種樂器聲。該地區長出以前從來沒有見過的鮮花。
一天當他正同最小的妹妹玩耍時，他突然說：「爸爸的車翻了。」，妹妹告訴他不要這樣說話時，法王說：「都沒有什麼事。」，後來噶瑪巴的父親回來，他們發現父親的車的確翻到路邊上了，幸好沒人受傷。
幼小的噶瑪巴受到父母的極大尊敬，噶瑪巴顯露出非凡的天賦。然而法王認為這些天賦並不能證明他有什麼超自然的能力，只不過是佛陀教法的示現和前世噶瑪巴的成就。雖然很多奇特徵兆出現在他的生活中，但是在正式尋訪隊來到之前，他認為「說自己是噶瑪巴是失禮的事」。所以，在東藏的童年時期，法王把自己想成是「一位普通人，而不是噶瑪巴」。對他來說，他就像同齡的其他孩子們一樣。
噶瑪巴和他的家人過著非常簡單的生活，居住在帳篷裡，隨著季節而遷徙，靠酥油、肉和牛奶維持生計。那裡冬天刺骨地寒冷，環境極其偏僻和天然，生活在那裡的人民篤信佛教。
噶瑪巴在幼小年齡就進入寺院，在西藏這是非常普遍的現象。在法王誕生前，他的父母已經請教過來自噶列寺院(Kalek)的多登安多巴丹仁波切(Thogden Amdo Palden Rinpoche)，他們又有孩子了，請他為孩子祈願。由此因緣，巴丹仁波切承擔了教育幼小的噶瑪巴的責任。在噶列寺，噶瑪巴專注學習佛法和修行，他被當作轉世者對待，但是他沒有被認證為噶瑪巴或別的祖古。
1992年，七歲的噶瑪巴，離開噶列寺，同他的家人度過一段時光。他一到家，就請家人提前一個月將家遷徙到夏季牧場。尤其神奇的是，他告訴父母說他預料有行腳喇嘛將來訪。他把一些衣服放在他的特殊寵物山羊背上，說：「現在我準備去我的寺院，從噶列寺帶幾件禮物去是個好主意。」之後尋訪隊在具有牛飾之名的巴可發現了噶瑪巴。
在證實小牧民的生活與第十六世噶瑪巴的預言完全吻合後，先遣隊的領隊喇嘛多莫將一份預言信的複印本交給噶瑪巴的父親，直到這時敦珠才意識到他的兒子是誰。家庭歡慶之後，楚布團隊陪著年幼的噶瑪巴來到噶列寺，等待阿康祖古仁波切(Akong Tulku Rinpoche)和些繞塔慶(Sherab Tarchin)的到來。
之後不久，天空中出現三個太陽，都是同樣的大小，一行排開，一輪彩虹懸掛在中間的太陽上，融入兩側的太陽中。整個東藏對此景象都有報導。
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第十六世法王噶瑪巴的預言寶函（1981年-1992年）
1981年1月，第十六世大寶法王噶瑪巴交給他的心子第十二世大司徒仁波切一個錦織包裹密封的護身符，並說：「這是你的護身符，它未來會帶來很大的利益。」1992年，大司徒仁波切發現護身符裡藏有大寶法王的轉世預言信。
第十六世噶瑪巴圓寂之後，在發現預言信之前，噶瑪巴弟子們的心中最重要的一個目標就是：尋找他的轉世第十七世噶瑪巴。因為以往都是噶瑪巴將如何尋找其轉世的預言信交給一個主要弟子，所以1981後的幾年大家都專注於尋找第十六世噶瑪巴的預言信。然而當時如何找預言信並無頭緒。
一般護身符裡裝的是咒文、甘露或舍利等，並被密封，因為裡面不會裝有任何需要檢查的東西。第十六世噶瑪巴將護身符交給第十二世大司徒仁波切時，並沒有暗示裡面裝有任何需要檢查的東西。大司徒仁波切接受了這個神聖的禮物，用錦織包裹著，並一直將它帶在身邊。雖然多年來他日夜都將這個來自噶瑪巴的聖物保存在身邊，但他從來沒有打開過，直至多年都沒有發現預言信之後。1992年，當大司徒仁波切決定打開這個護身符時，在裡面竟然發現了預言信！
1992年3月19日，由四法子：夏瑪仁波切、大司徒仁波切、蔣貢康楚仁波切和國師嘉察仁波切，組成的議會開會審閱預言信函，信函隨後被翻譯如下：
預言聖函─第十六世法王噶瑪巴書
誒瑪霍。自覺乃普遍大樂
法界[1]無中亦無邊
由此往北雪地之東方
神雷任運燃之地[2]
如意牛[3]飾牧區美
方便是敦珠智慧為洛拉嘎[4]
行於地之生肖年[5]
稀有白物[6]音長達
聞名遐邇噶瑪巴
隨執尊者敦悅竹巴
無向無派遍十方
無親無疏眾護法
利他佛法如日輝煌
噯瑪霍！自覺就是福，法界是沒有中心也沒有邊界的。由此往北，在雪地的東邊有個國度，那兒有神妙的雷聲，時而自然地響起。在美麗游牧民族之區，有牛為徵兆。方便是敦珠，智慧是洛拉嘎。生在與土為用之年。如神蹟般的，白色物發出的聲音遼繞，遠遠地傳聞來。這就是大家所識之噶瑪巴。他的一切為敦悅竺巴尊者所證實；不分教派的，他遍佈十方。並不只親近某群人，也不遠離其他人，他是一切眾生的守護者。佛陀的法教猶如太陽，持續地放射其光芒，利益他人。
1. 藏文「確吉映」(Chos kyi dbying)，意為法界，一切現象所顯皆是空性或空。
2. 第十七世噶瑪巴的誕生地拉拓：“拉”意思是神，“拓”意思是雷聲。文中雷聲詩意為“南恰”或“天鐵”。
3. 第十七世噶瑪巴誕生的牧區名“巴可”；“巴”意思是“牛”，佛法用語牛叫做“拓就”。
4. 方便指父親，智慧指母親。
5. 第十七世噶瑪巴生於木牛年；樹生長於地，牛用於犁地
6. 此處意指貝殼（譯註：白色海螺）的響聲，在噶瑪巴誕生後，神奇的在空中響起，持續了一個時辰。
一位噶瑪巴的認證是通過前一世的預言來決定的。經過闡釋第十六世噶瑪巴的信函，議會釋意了信函中的一句話“由此往北雪域之東方”，意思是第十六世大寶法王已經預指他將轉世在西藏。議會決定派遣尋訪隊前往西藏，由已經計劃六月份去西藏的蔣貢康楚仁波切領隊。
「由此往北雪域之東方」
第十六世噶瑪巴的預言信指出他將轉世到「由此往北雪域之東方」。這一點在1992年舉行的四法子議會上，被釋意為他將轉世到西藏東部(隆德寺北方)，議會決定由第三世蔣貢康楚仁波切前往西藏監督尋訪，因為他已經計劃六月份前去西藏。
1992年4月26日，蔣貢康楚仁波切在錫金的一次車禍中不幸往生，大司徒仁波切和國師嘉察仁波切不願因此而耽誤尋找噶瑪巴的計劃，他們決定指派阿康仁波切和些繞塔慶作為他們的代表繼續蔣貢康楚仁波切已起步的尋訪計劃(1992年5月後半月，夏瑪仁波切不在隆德寺)。5月，兩位代表以雙重目的前往西藏，一是，請各寺院為蔣貢康楚仁波切四十九天法會修法，二是，依據前一世噶瑪巴的預言信的指示尋找第十七世噶瑪巴。
在兩位代表到達西藏之前，有關預言信函的內容連同議會的闡釋，就已送到噶瑪巴在西藏的主寺楚布寺竹奔德千仁波切手中，竹奔德千仁波切自八十年代一直在西藏。1980年初，中國政府開放西藏尼泊爾邊境，允許年老的藏人回鄉探親，第十六世法王噶瑪巴就派遣竹奔仁波切返回西藏，負責重建主寺。
遵照議會的請求，楚布寺派遣一個尋訪隊先去了解情況，在阿康仁波切和些繞塔慶到達西藏後向他們報告尋訪情形。楚布寺的人員在獲得政府批准成立尋訪隊之後，立刻成立尋訪隊，由喇嘛多莫(Lama Domo)代表楚布寺領隊，他們乘坐吉普車，在厚雪覆蓋的道路上行車五天，駛往拉拓。
「神雷任運燃之地，
如意牛飾牧區美，
方便是頓珠，智慧為洛拉嘎。」
尋訪隊前往鄰近拉拓的巴可村(「拉」意思為神，「拓」意思為雷鳴)，他們一到，就按照計劃說他們是來自印度，有一封信要交給「洛嘎」先生，「這個村裡有人叫這個名字嗎」？他們被告知說村裡有個婦女叫這個名字，預言信裡重點之一就這樣確定了。他們詢問她丈夫的名字，被告知叫「敦珠」。他們發現這對夫婦有一個年幼的兒子，生於木牛年，出生時有很多奇異徵兆。
當尋訪隊到達巴可時，他們發現敦珠和洛嘎八歲的兒子已經在等待他們來訪，數週來，他一直在種樹及作特殊的祈願儀式，準備不久後即會離開。
孩子的出生地、出生年份、和出生情形跟十六世噶瑪巴的預言完全相符合。經詢問，他的父母講述了他們兒子誕生時的殊勝徵兆、父母和兄弟姊妹的夢境、一隻特殊的鳥對降生的預示、誕生後的海螺聲響起和其他一些事件。先遣隊在牧區和牧民交談分別證實了這些事件。這位綽號為阿波嘎嘎的年幼牧民出生和生活中的徵兆完全符合了第十六世法王噶瑪巴的預言。
楚布寺先遣尋訪隊在西藏找到第十七世噶瑪巴後，楚布團隊陪同年幼的噶瑪巴來到噶列寺。為證實尋訪隊的報告，阿康祖古仁波切(Akong Rinpoche)和些繞塔慶(Sherab Tarchin)很快抵達噶列寺。
當噶列寺收到噶瑪巴被認證的消息時，阿康仁波切(Akong Rinpoche)和些繞塔慶(Sherab Tarchin)向第十七世嘉華噶瑪巴獻上特殊的法衣，並代表大司徒仁波切和國師嘉察仁波切舉行殊勝的灑淨儀式，這是他們在印度啟程前就專門準備的。並按照習俗供養噶瑪巴的父母，對他們在噶瑪巴被發現之前的耐心照料表示感激之情。不久，噶瑪巴與隨同人員出發前往噶瑪巴的傳統主寺楚布寺。
在距離楚布寺約15分鐘車程的夏宮，噶瑪巴第一個走下車。在他的父母和尋訪團員陪同下，接見了楚布寺僧眾和來迎接他的中國及西藏的官員們。
用茶之後，法王乘車進入楚布寺山門，他遵循古禮改乘一匹白馬，噶瑪巴乘馬由僧眾持幢護衛，在旗錦簇擁下，進入大門，四週舞者，象徵雪獅的面具舞蹈者熱情的演出。
在大殿之前，法王坐在一特別為他準備的法座上，他接受象徵雪獅乳的供養，被非常壯觀的瑪哈嘎拉金剛舞者環繞。
接著法王被護送至主殿(Lhakhang)，他坐在傳統噶瑪巴寶座上，接受佛像，法本，珍寶等各種供養。
法王為所有來的信眾舉辦了祈願法會。法會歷時數小時，廣場中歌舞持續到夜晚，傳統藏族歌劇，更是以色彩艷麗的、裝飾面具表演歌唱共同歡慶第十七世噶瑪巴回到楚布寺。
延伸閱讀：法王噶瑪巴的自我介紹
相關影片
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1992年7月23日，尊貴的達賴喇嘛辦公室發表詳細明確的認證內容如下：
1992年9月27日，尊貴的第十七世大寶法王噶瑪巴在吐龍谷楚布寺正式陞座。
楚布寺是從十二世紀以來所有法王噶瑪巴的主寺。典禮的會場佈置的金碧輝煌，處處懸掛了唐卡與幢幡。高懸在大寶法王法座後方的橫幅金黃色唐卡，是明朝永樂皇帝恭請第五世法王噶瑪巴傳法時所親睹的神蹟，永樂皇帝命畫匠將之繪下，並親自撰文記述此事。為了表達對法王噶瑪巴的無上崇敬，永樂皇帝詔令冊封第五世噶瑪巴為「如來大寶法王西天大善自在佛」，簡稱「大寶法王」，這即是「大寶法王」尊稱的由來。
陞座典禮於上午十時卅分開始舉行。在號角吹奏聲及歡呼鼓掌聲中，由大司徒仁波切、嘉察仁波切列隊前導，迎請第十七世大寶法王噶瑪巴進入大殿。
在舉行傳統儀式之前，法王接受了由北京官方的認證公文，由中共國務院宗教司官員代表官方獻哈達，並發表官方各界的致詞，同聲熱烈慶賀第十七世大寶法王噶瑪巴陞座典禮圓滿，致詞結束後，頒授證書。
隨後，傳統的陞座大典正式開始。法王噶瑪巴坐在寶座上，大司徒仁波切獻上尊貴的達賴喇嘛的內官印函（認證寶函），轉世預言信〈Dakhaishal Cham〉的複印本和乃瓊神諭〈Nechung Oracle〉的預言，為應錫金政府宗教代表的請求，認證法王噶瑪巴。
在「Ngaral」的傳統儀式中，尊貴的大司徒仁波切以八聖物、八吉祥和輪王七寶供養法王。獻供同時，喇嘛們虔修大寶法王長壽祈請文，祈願大寶法王吉祥長壽、佛行圓滿。接著，大司徒仁波切向噶瑪巴呈遞由波卡仁波切為法王所修的長壽佛法的食子與甘露丸。
接下來是語供養，由大師們堪布卻努達哇，阿底仁波切，堪布洛卓等代表供養。儀式最後由國師嘉察仁波切獻大曼達，供養佛像象徵身供養，《長壽經》象徵語供養，舍利塔象徵意供養。
接著，四大教派的長老代表、世界各地噶舉寺院300位祖古及法輪中心代表們，也一一的向法王噶瑪巴獻供。陞座典禮在一片喜悅氛圍中圓滿結束。
下午二時，法王噶瑪巴前往大殿屋頂上撒米加持，數以萬計在廣場等候的僧俗信眾，向法王敬獻哈達，表達最誠摯地敬意。「噶瑪巴千諾」不絕於耳！
第二天，法王噶瑪巴為現場約30,000多位僧俗信眾一一加持。」
1992年9月29日，年僅七歲的大寶法王開始行使作為第十七世噶瑪巴應盡的職責。舉辦了最能利益眾生及最慈悲的觀音法會。他第一次給予的灌頂為「不動紅觀音」。據說一群鷹以順時針方向在天空盤旋，一輪彩虹也出現在寺院正上方的天空。
1994年9月25日，首次到中國內地參觀，參加中國人民共和國45年周年慶典，之後也到了北京、上海等城市參觀，以及到五臺山和峨嵋山等名刹朝聖。
九歲的法王噶瑪巴自然而然的寫下了尋找巴渥仁波切轉世之信函。
『從祖普寺北方，騎馬十八天的路程，在該處看到一個村莊，村莊的北方有一戶人家，該戶人家裡有十個人，但這十個人現在並沒有都在家裡，但是這一戶人家人口確實有十人。父親名字是拉巴，母親名字是央金卓瑪，巴渥仁波切的轉世就出現在這戶人家的家裡。此戶人家的門前有一間紅色房屋，房屋的名字叫邊巴，該處有一個寫著嗡、瑪、尼、貝、美、吽的石頭。』
1995年，藏曆八月十七日，一歲多的巴渥仁波切首次覲見法王噶瑪巴。
相關影片：巴渥仁波切 影片製作：小河影像
1996年9月2日，法王噶瑪巴為蔣貢康楚仁波切之轉世祖古舉行剃度儀式，並贈予名號：蔣貢‧羅卓‧卻吉‧尼瑪‧滇貝‧准昧‧丘‧坦系‧雷‧南巴‧嘉衛‧迭──文殊怙主智慧法日教燈勝魔軍。
1996年4月11日，法王噶瑪巴描述有關第四世蔣貢仁波切出生地之信函：楚布寺之南方，父名噶或瑪，母名踏或喀，生於豬年，家有八口，前面有大黑山，中間有大河流，有一棟兩層樓的建築，其門朝向東方。
1996年5月27日，法王噶瑪巴於筆記本上畫出第四世蔣貢仁波切之轉世地點三張草圖。
第一張草圖顯示：楚布寺前面的一座山
第二張草圖顯示：有一棟兩層樓的建築，其門朝向東方，前面有山有水。
﹝實景﹞面對第四世蔣貢仁波切家門口的大黑山
第三張草圖顯示：楚布寺前山之南方，曲水縣之附近，為第四世蔣貢仁波切出生地。
圖片來源：Jamgon Kongtrul Labrang
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「羌姆」─密宗金剛舞，一種唯有僧人演示、規儀因循且嚴格的宗教舞蹈，據說是由藏密祖師蓮花生大師於公元八世紀在桑耶寺時期創立。
在所有新舊密續當中，只要有關於息、增、懷、誅的儀軌，都有金剛舞。以舊密而言，有「大吉祥勝樂降服邪障乳扎鬼的金剛舞」、有為了修建桑耶寺而跳的「鄔金第二佛瑪哈咕嚕金剛舞」等等，在新密中，有金剛手菩薩伏魔舞、成就大師們編撰的護教舞等等，符合三密續的金剛舞非常廣泛。
楚布寺的傳統，是噶瑪噶舉了義精要傳承，新年除障修持不共護法「黑袍二臂瑪哈嘎拉」的金剛舞。
六百年前，未來獅子佛的化身，尊勝第六世大寶法王「通瓦敦殿」，由於親見瑪哈嘎拉的舞蹈示現，因此開創了這組金剛舞。
其後，第七世、第八世大寶法王皆繼續的發揚，直至第十四世大寶法王「特秋多傑」更增添了吉祥天女金剛舞，以及第十五世大寶法王「卡恰多傑」時增補了佛樂法音。
法王噶瑪巴在深圳市的官員陪同下觀看該市發展藍圖
法王噶瑪巴參觀康佳集團產品展示
法王噶瑪巴一行人乘船遊覽廈門
法王噶瑪巴在浙江靈隱寺釋迦牟尼像前誦經祈願
2月4日，法王噶瑪巴圓滿結束訪問，返回西藏楚布寺，有400多位僧人前往迎接法王回寺。
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「羌姆」─密宗金剛舞，一種唯有僧人演示、規儀因循且嚴格的宗教舞蹈，據說是由藏密祖師蓮花生大師於公元八世紀在桑耶寺時期創立。
在所有新舊密續當中，只要有關於息、增、懷、誅的儀軌，都有金剛舞。以舊密而言，有「大吉祥勝樂降服邪障乳扎鬼的金剛舞」、有為了修建桑耶寺而跳的「鄔金第二佛瑪哈咕嚕金剛舞」等等，在新密中，有金剛手菩薩伏魔舞、成就大師們編撰的護教舞等等，符合三密續的金剛舞非常廣泛。
楚布寺的傳統，是噶瑪噶舉了義精要傳承，新年除障修持不共護法「黑袍二臂瑪哈嘎拉」的金剛舞。
六百年前，未來獅子佛的化身，尊勝第六世大寶法王「通瓦敦殿」，由於親見瑪哈嘎拉的舞蹈示現，因此開創了這組金剛舞。
其後，第七世、第八世大寶法王皆繼續的發揚，直至第十四世大寶法王「特秋多傑」更增添了吉祥天女金剛舞，以及第十五世大寶法王「卡恰多傑」時增補了佛樂法音。
1992年5月-6月 尋找法王噶瑪巴
1992年6月 法王噶瑪巴回到楚布寺
1992年6月25日 中國國務院宗教局宣布承認阿波嘎嘎為第十七世法王噶瑪巴
1992年6月30日 達賴喇嘛正式發佈了內官印函(認證寶函)認證第十七世法王噶瑪巴
1992年8月 17世噶瑪巴在大昭寺正式剃度
1992年9月 17世噶瑪巴在吐龍谷楚布寺正式陞座
1992年9月 17世噶瑪巴舉行陞座後的第一次灌頂法會
1994年9月25日 17世噶瑪巴首次訪問中國北京
1995年08月 認證巴渥仁波切(Pawo Rinpoche)，法王此世認證的第一位仁波切。
1996年09月 認證蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche)
1997年11月 17世噶瑪巴初登冬季「羌姆」 金剛舞法會
1999年1月6日 17世噶瑪巴第二次訪問北京
1999年11月 17世噶瑪巴主持冬季「羌姆」金剛舞法會
1999年12月28日 法王噶瑪巴離開西藏
17世噶瑪巴的誕生
第
十七世大寶法王噶瑪巴於藏歷木牛年5月8日(1985年6月26日)誕生於東藏的巴可牧區，父親名噶瑪敦珠，母親名洛嘎，有六個姊妹和三個兄弟，巴可村有72戶人家，共430人。他的誕生沒有給母親帶來任何困難，出生時的環境充滿著吉祥徵兆。在被認證為噶瑪巴之前，姊姊給他取的綽號，叫做阿波嘎嘎，意思是「快樂的兄弟」。
在他出生前，母親有許多吉祥夢境，譬如三隻白鶴呈給她一碗酸奶、一支罕見的美麗的鳥棲息在他家的帳篷頂上，唱著動聽的歌；還有一次，夢見彩虹出現在帳篷上空。
稀有白物音長達
聞名遐邇噶瑪巴
在他出生後的第三天下午，海螺聲在山谷迴盪近一個小時。接下來半個小時，牧區裡所有的人都清晰地聽到各種樂器聲。該地區長出以前從來沒有見過的鮮花。一天當他正同最小的妹妹玩耍時，他突然說：「爸爸的車翻了。」，妹妹告訴他不要這樣說話時，法王說：「都沒有什麼事。」，後來噶瑪巴的父親回來，他們發現父親的車的確翻到路邊上了，幸好沒人受傷。
幼小的噶瑪巴受到父母的極大尊敬，噶瑪巴顯露出非凡的天賦。然而法王認為這些天賦並不能證明他有什麼超自然的能力，只不過是佛陀教法的示現和前世噶瑪巴的成就。雖然很多奇特徵兆出現在他的生活中，但是在正式尋訪隊來到之前，他認為「說自己是噶瑪巴是失禮的事」。所以，在東藏的童年時期，法王把自己想成是「一位普通人，而不是噶瑪巴」。對他來說，他就像同齡的其他孩子們一樣。
噶瑪巴和他的家人過著非常簡單的生活，居住在帳篷裡，隨著季節而遷徙，靠酥油、肉和牛奶維持生計。那裡冬天刺骨地寒冷，環境極其偏僻和天然，生活在那裡的人民篤信佛教。
噶瑪巴在幼小年齡就進入寺院，在西藏這是非常普遍的現象。在法王誕生前，他的父母已經請教過來自噶列寺院(Kalek)的多登安多巴丹仁波切(Thogden Amdo Palden Rinpoche)，他們又有孩子了，請他為孩子祈願。由此因緣，巴丹仁波切承擔了教育幼小的噶瑪巴的責任。在噶列寺，噶瑪巴專注學習佛法和修行，他被當作轉世者對待，但是他沒有被認證為噶瑪巴或別的祖古。
1992年，七歲的噶瑪巴，離開噶列寺，同他的家人度過一段時光。他一到家，就請家人提前一個月將家遷徙到夏季牧場。尤其神奇的是，他告訴父母說他預料有行腳喇嘛將來訪。他把一些衣服放在他的特殊寵物山羊背上，說：「現在我準備去我的寺院，從噶列寺帶幾件禮物去是個好主意。」之後尋訪隊在具有牛飾之名的巴可發現了噶瑪巴。在證實小牧民的生活與第十六世噶瑪巴的預言完全吻合後，先遣隊的領隊喇嘛多莫將一份預言信的複印本交給噶瑪巴的父親，直到這時敦珠才意識到他的兒子是誰。家庭歡慶之後，楚布團隊陪著年幼的噶瑪巴來到噶列寺，等待阿康祖古仁波切(Akong Tulku Rinpoche)和些繞塔慶(Sherab Tarchin)的到來。
之後不久，天空中出現三個太陽，都是同樣的大小，一行排開，一輪彩虹懸掛在中間的太陽上，融入兩側的太陽中。整個東藏對此景象都有報導。
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第十六世法王噶瑪巴的預言寶函（1981年-1992年）
1981年1月，第十六世大寶法王噶瑪巴交給他的心子第十二世大司徒仁波切一個錦織包裹密封的護身符，並說：「這是你的護身符，它未來會帶來很大的利益。」1992年，大司徒仁波切發現護身符裡藏有大寶法王的轉世預言信。
第十六世噶瑪巴圓寂之後，在發現預言信之前，噶瑪巴弟子們的心中最重要的一個目標就是：尋找他的轉世第十七世噶瑪巴。因為以往都是噶瑪巴將如何尋找其轉世的預言信交給一個主要弟子，所以1981後的幾年大家都專注於尋找第十六世噶瑪巴的預言信。然而當時如何找預言信並無頭緒。
一般護身符裡裝的是咒文、甘露或舍利等，並被密封，因為裡面不會裝有任何需要檢查的東西。第十六世噶瑪巴將護身符交給第十二世大司徒仁波切時，並沒有暗示裡面裝有任何需要檢查的東西。大司徒仁波切接受了這個神聖的禮物，用錦織包裹著，並一直將它帶在身邊。雖然多年來他日夜都將這個來自噶瑪巴的聖物保存在身邊，但他從來沒有打開過，直至多年都沒有發現預言信之後。1992年，當大司徒仁波切決定打開這個護身符時，在裡面竟然發現了預言信！
1992年3月19日，由四法子：夏瑪仁波切、大司徒仁波切、蔣貢康楚仁波切和國師嘉察仁波切，組成的議會開會審閱預言信函，信函隨後被翻譯如下：
預言聖函─第十六世法王噶瑪巴書
誒瑪霍。自覺乃普遍大樂
法界[1]無中亦無邊
由此往北雪地之東方
神雷任運燃之地[2]
如意牛[3]飾牧區美
方便是敦珠智慧為洛拉嘎[4]
行於地之生肖年[5]
稀有白物[6]音長達
聞名遐邇噶瑪巴
隨執尊者敦悅竹巴
無向無派遍十方
無親無疏眾護法
利他佛法如日輝煌
噯瑪霍！自覺就是福，法界是沒有中心也沒有邊界的。由此往北，在雪地的東邊有個國度，那兒有神妙的雷聲，時而自然地響起。在美麗游牧民族之區，有牛為徵兆。方便是敦珠，智慧是洛拉嘎。生在與土為用之年。如神蹟般的，白色物發出的聲音遼繞，遠遠地傳聞來。這就是大家所識之噶瑪巴。他的一切為敦悅竺巴尊者所證實；不分教派的，他遍佈十方。並不只親近某群人，也不遠離其他人，他是一切眾生的守護者。佛陀的法教猶如太陽，持續地放射其光芒，利益他人。
1. 藏文「確吉映」(Chos kyi dbying)，意為法界，一切現象所顯皆是空性或空。
2. 第十七世噶瑪巴的誕生地拉拓：“拉”意思是神，“拓”意思是雷聲。文中雷聲詩意為“南恰”或“天鐵”。
3. 第十七世噶瑪巴誕生的牧區名“巴可”；“巴”意思是“牛”，佛法用語牛叫做“拓就”。
4. 方便指父親，智慧指母親。
5. 第十七世噶瑪巴生於木牛年；樹生長於地，牛用於犁地
6. 此處意指貝殼（譯註：白色海螺）的響聲，在噶瑪巴誕生後，神奇的在空中響起，持續了一個時辰。
一位噶瑪巴的認證是通過前一世的預言來決定的。經過闡釋第十六世噶瑪巴的信函，議會釋意了信函中的一句話“由此往北雪域之東方”，意思是第十六世大寶法王已經預指他將轉世在西藏。議會決定派遣尋訪隊前往西藏，由已經計劃六月份去西藏的蔣貢康楚仁波切領隊。
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尋找法王噶瑪巴
- 1992年第十六世噶瑪巴大寶法王的預言寶函一被發現，立刻根據預言開始計劃尋找第十七世大寶法王噶瑪巴。
「由此往北雪域之東方」
第十六世噶瑪巴的預言信指出他將轉世到「由此往北雪域之東方」。這一點在1992年舉行的四法子議會上，被釋意為他將轉世到西藏東部(隆德寺北方)，議會決定由第三世蔣貢康楚仁波切前往西藏監督尋訪，因為他已經計劃六月份前去西藏。
1992年4月26日，蔣貢康楚仁波切在錫金的一次車禍中不幸往生，大司徒仁波切和國師嘉察仁波切不願因此而耽誤尋找噶瑪巴的計劃，他們決定指派阿康仁波切和些繞塔慶作為他們的代表繼續蔣貢康楚仁波切已起步的尋訪計劃(1992年5月後半月，夏瑪仁波切不在隆德寺)。5月，兩位代表以雙重目的前往西藏，一是，請各寺院為蔣貢康楚仁波切四十九天法會修法，二是，依據前一世噶瑪巴的預言信的指示尋找第十七世噶瑪巴。
在兩位代表到達西藏之前，有關預言信函的內容連同議會的闡釋，就已送到噶瑪巴在西藏的主寺楚布寺竹奔德千仁波切手中，竹奔德千仁波切自八十年代一直在西藏。1980年初，中國政府開放西藏尼泊爾邊境，允許年老的藏人回鄉探親，第十六世法王噶瑪巴就派遣竹奔仁波切返回西藏，負責重建主寺。
遵照議會的請求，楚布寺派遣一個尋訪隊先去了解情況，在阿康仁波切和些繞塔慶到達西藏後向他們報告尋訪情形。楚布寺的人員在獲得政府批准成立尋訪隊之後，立刻成立尋訪隊，由喇嘛多莫(Lama Domo)代表楚布寺領隊，他們乘坐吉普車，在厚雪覆蓋的道路上行車五天，駛往拉拓。
「神雷任運燃之地，
如意牛飾牧區美，
方便是頓珠，智慧為洛拉嘎。」
尋訪隊前往鄰近拉拓的巴可村(「拉」意思為神，「拓」意思為雷鳴)，他們一到，就按照計劃說他們是來自印度，有一封信要交給「洛嘎」先生，「這個村裡有人叫這個名字嗎」？他們被告知說村裡有個婦女叫這個名字，預言信裡重點之一就這樣確定了。他們詢問她丈夫的名字，被告知叫「敦珠」。他們發現這對夫婦有一個年幼的兒子，生於木牛年，出生時有很多奇異徵兆。
當尋訪隊到達巴可時，他們發現敦珠和洛嘎八歲的兒子已經在等待他們來訪，數週來，他一直在種樹及作特殊的祈願儀式，準備不久後即會離開。
孩子的出生地、出生年份、和出生情形跟十六世噶瑪巴的預言完全相符合。經詢問，他的父母講述了他們兒子誕生時的殊勝徵兆、父母和兄弟姊妹的夢境、一隻特殊的鳥對降生的預示、誕生後的海螺聲響起和其他一些事件。先遣隊在牧區和牧民交談分別證實了這些事件。這位綽號為阿波嘎嘎的年幼牧民出生和生活中的徵兆完全符合了第十六世法王噶瑪巴的預言。
楚布寺先遣尋訪隊在西藏找到第十七世噶瑪巴後，楚布團隊陪同年幼的噶瑪巴來到噶列寺。為證實尋訪隊的報告，阿康祖古仁波切(Akong Rinpoche)和些繞塔慶(Sherab Tarchin)很快抵達噶列寺。
當噶列寺收到噶瑪巴被認證的消息時，阿康仁波切(Akong Rinpoche)和些繞塔慶(Sherab Tarchin)向第十七世嘉華噶瑪巴獻上特殊的法衣，並代表大司徒仁波切和國師嘉察仁波切舉行殊勝的灑淨儀式，這是他們在印度啟程前就專門準備的。並按照習俗供養噶瑪巴的父母，對他們在噶瑪巴被發現之前的耐心照料表示感激之情。不久，噶瑪巴與隨同人員出發前往噶瑪巴的傳統主寺楚布寺。
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法王噶瑪巴回到楚布寺
1992年6月15日，尊貴的噶瑪巴車隊，由七部吉普車及兩部卡車組成，一路上受到無數信眾夾道焚香歡迎，車隊兩側有摩托車和馬隊護持，騎士和馬都穿著最莊嚴的服飾，當車隊慢慢的經由彎路將到楚布寺時，『長號角(gyalings)響起』─而此儀式是由第一世噶瑪巴所制訂。
在距離楚布寺約15分鐘車程的夏宮，噶瑪巴第一個走下車。在他的父母和尋訪團員陪同下，接見了楚布寺僧眾和來迎接他的中國及西藏的官員們。
用茶之後，法王乘車進入楚布寺山門，他遵循古禮改乘一匹白馬，噶瑪巴乘馬由僧眾持幢護衛，在旗錦簇擁下，進入大門，四週舞者，象徵雪獅的面具舞蹈者熱情的演出。
在大殿之前，法王坐在一特別為他準備的法座上，他接受象徵雪獅乳的供養，被非常壯觀的瑪哈嘎拉金剛舞者環繞。
接著法王被護送至主殿(Lhakhang)，他坐在傳統噶瑪巴寶座上，接受佛像，法本，珍寶等各種供養。
法王為所有來的信眾舉辦了祈願法會。法會歷時數小時，廣場中歌舞持續到夜晚，傳統藏族歌劇，更是以色彩艷麗的、裝飾面具表演歌唱共同歡慶第十七世噶瑪巴回到楚布寺。
延伸閱讀：法王噶瑪巴的自我介紹
相關影片
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中國國務院宗教局宣布承認阿波嘎嘎為第十七世法王噶瑪巴
中國國務院宗教局：
同意承認西藏自治區昌都縣拉多鄉巴果牧民敦珠與洛拉噶夫婦之子鄔金欽列多傑為第十六世噶瑪巴轉世靈童，繼為第十七世大寶法王，並在適當時候舉行坐床典禮。
同意承認西藏自治區昌都縣拉多鄉巴果牧民敦珠與洛拉噶夫婦之子鄔金欽列多傑為第十六世噶瑪巴轉世靈童，繼為第十七世大寶法王，並在適當時候舉行坐床典禮。
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達賴喇嘛正式發佈了內官印函(認證寶函)認證第十七世法王噶瑪巴
尊貴的達賴喇嘛經過考察證據，並同大司徒仁波切、國師嘉察仁波切和夏瑪仁波切個別會晤，尊貴的達賴喇嘛授權發佈內官印函（布坦仁波切）(Buktham
Rinpoche)，正式發佈了認證第十七世噶瑪巴的官方通知。
尊者達賴喇嘛的認證：
此孩童生於藏歷木牛年，父名噶瑪敦珠，母名洛嘎，這一切，皆和噶瑪巴所遺下的預言信函相吻合。因此，我鑑定他乃第十六世噶瑪巴的轉世。我祈願他安康及佛行事業圓滿。
達賴喇嘛
藏曆水猴年4月3日（西曆1992年6月30日）
藏曆水猴年4月3日（西曆1992年6月30日）
英文翻譯
卡隆．札西．汪迪（西藏流亡政府部長）
卡隆．札西．汪迪（西藏流亡政府部長）
尊貴的達賴喇嘛陛下私人辦公室發出的信函
確認第十六世大寶法王噶瑪巴的轉世
確認第十六世大寶法王噶瑪巴的轉世
在1992年6月7日，當大司徒仁波切和國師嘉察仁波切到達蘭沙拉時，尊貴的達賴喇嘛正在南美洲訪問。當天晚上，兩位仁波切以電話向尊貴的達賴喇嘛報告了以下事項：
在大寶法王噶瑪巴的預言轉世的聖函（Dakha i shal
cham）中指出：「在西藏的東部，有著牛形象徵的游牧地區。敦珠（Dondrub）是方便與洛拉嘎（Lolaga）是智慧」。由於這項明確的姓名描述，因此展開了一次徹底的尋訪。在位於東藏那薩克地方的一個叫巴可(Bakor)的游牧區中，於藏曆木牛年第五個月的第八天，誕生了一位男孩，他的父親名敦珠（Dondrub）母親名洛拉嘎（Lolaga），在孩子誕生後有許多美妙的象徵，如無垠的樂聲，且根據預言，海螺的樂聲餘韻持續了兩小時，圍繞著整個地區，所有居民都能聽到。
從岡托、隆德、楚布寺、八蚌寺及噶瑪巴所屬每一個寺院的祖古、喇嘛，及僧侶們都一致熱切的要求，希望能認證上面所描述那位木牛年誕生的男孩，就是第十六世噶瑪巴的轉世。
這項要求已附帶著以下一些資料如聖函，尋找與驗證實行的方式、出生地的描述、咕嚕仁波切（譯註：即蓮花生大士）對一些噶瑪巴名字的預示，以及在岡托（Gangtok）有關於會面及討論的信函，都已經一併被送達。
所有以上資料，已由傳真送抵尊貴的達賴喇嘛，尊貴的達賴喇嘛認可了上述事項，並回覆了以下的訊息：「再轉世的地點、父母的姓名等等，都與預言聖函所示相符。這對於西藏內外其傳承寺院的祖古、喇嘛們都是一項喜訊，也都是大家一致熱切的希望，故關於上述所提的事項，可以確認。」
這項指示已被收到，並被認可，特此公告週知。
尊貴的達賴喇嘛秘書長丹增確涅達惹(Tendzin
Chonyi Tara)簽名達蘭沙拉，1996年6月9日
1992年7月23日，尊貴的達賴喇嘛辦公室發表詳細明確的認證內容如下：
按照第十六世噶瑪巴預言寶函的指示，由尋訪隊一致的鑑定，並經尊貴的達賴喇嘛正式同意，宣佈第十七世嘉華噶瑪巴的個人認證如下：
轉世者名：鄔金欽列亦名阿波嘎嘎
出生日期：1985年6月26日(木牛年)
出生地點：西藏(Tibet)，康(Kham)省，拉拓(Lhatok)縣，巴可(Bakor)村
雙親名：父親名噶瑪敦珠札西(Karma Dondrup Tashi)，母親名洛嘎(Loga)
居住地：西藏楚布寺
出生日期：1985年6月26日(木牛年)
出生地點：西藏(Tibet)，康(Kham)省，拉拓(Lhatok)縣，巴可(Bakor)村
雙親名：父親名噶瑪敦珠札西(Karma Dondrup Tashi)，母親名洛嘎(Loga)
居住地：西藏楚布寺
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17世噶瑪巴在大昭寺正式剃度
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尊貴的法王噶瑪巴在西藏最受尊重的佛寺─拉薩大昭寺，舉行傳統隆重的剃度典禮。大司徒仁波切和國師嘉察仁波切主持此殊勝的剃度出家儀式，隨後仁波切將尊者達賴喇嘛等致贈的禮物供養法王，法王被正式依傳統命名為第十七世噶瑪巴，此法名為19世紀時，咕嚕仁波切﹝蓮花生大師﹞告知禪定中之大伏藏師秋吉德千林巴，第十七世噶瑪巴的全名為：巴‧恰達‧讓烱‧鄔金‧嘉威‧紐古‧卓都‧欽列‧多傑‧察‧秋闊‧南巴‧嘉威‧德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu Drodul Trinley Dorje Tsal Chokle Nampar Gyalway De) 意為：「無所不能的上師、尊貴的上師再世、諸佛菩薩之子、帶領眾生解脫輪迴果報的上師、完美的智者、全能的尊者。
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17世噶瑪巴在吐龍谷楚布寺正式陞座
1992年9月27日，尊貴的第十七世大寶法王噶瑪巴在吐龍谷楚布寺正式陞座。
楚布寺是從十二世紀以來所有法王噶瑪巴的主寺。典禮的會場佈置的金碧輝煌，處處懸掛了唐卡與幢幡。高懸在大寶法王法座後方的橫幅金黃色唐卡，是明朝永樂皇帝恭請第五世法王噶瑪巴傳法時所親睹的神蹟，永樂皇帝命畫匠將之繪下，並親自撰文記述此事。為了表達對法王噶瑪巴的無上崇敬，永樂皇帝詔令冊封第五世噶瑪巴為「如來大寶法王西天大善自在佛」，簡稱「大寶法王」，這即是「大寶法王」尊稱的由來。
陞座典禮於上午十時卅分開始舉行。在號角吹奏聲及歡呼鼓掌聲中，由大司徒仁波切、嘉察仁波切列隊前導，迎請第十七世大寶法王噶瑪巴進入大殿。
在舉行傳統儀式之前，法王接受了由北京官方的認證公文，由中共國務院宗教司官員代表官方獻哈達，並發表官方各界的致詞，同聲熱烈慶賀第十七世大寶法王噶瑪巴陞座典禮圓滿，致詞結束後，頒授證書。
隨後，傳統的陞座大典正式開始。法王噶瑪巴坐在寶座上，大司徒仁波切獻上尊貴的達賴喇嘛的內官印函（認證寶函），轉世預言信〈Dakhaishal Cham〉的複印本和乃瓊神諭〈Nechung Oracle〉的預言，為應錫金政府宗教代表的請求，認證法王噶瑪巴。
在「Ngaral」的傳統儀式中，尊貴的大司徒仁波切以八聖物、八吉祥和輪王七寶供養法王。獻供同時，喇嘛們虔修大寶法王長壽祈請文，祈願大寶法王吉祥長壽、佛行圓滿。接著，大司徒仁波切向噶瑪巴呈遞由波卡仁波切為法王所修的長壽佛法的食子與甘露丸。
接下來是語供養，由大師們堪布卻努達哇，阿底仁波切，堪布洛卓等代表供養。儀式最後由國師嘉察仁波切獻大曼達，供養佛像象徵身供養，《長壽經》象徵語供養，舍利塔象徵意供養。
接著，四大教派的長老代表、世界各地噶舉寺院300位祖古及法輪中心代表們，也一一的向法王噶瑪巴獻供。陞座典禮在一片喜悅氛圍中圓滿結束。
下午二時，法王噶瑪巴前往大殿屋頂上撒米加持，數以萬計在廣場等候的僧俗信眾，向法王敬獻哈達，表達最誠摯地敬意。「噶瑪巴千諾」不絕於耳！
第二天，法王噶瑪巴為現場約30,000多位僧俗信眾一一加持。」
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17世噶瑪巴舉行陞座後的第一次灌頂法會
1992年9月29日，年僅七歲的大寶法王開始行使作為第十七世噶瑪巴應盡的職責。舉辦了最能利益眾生及最慈悲的觀音法會。他第一次給予的灌頂為「不動紅觀音」。據說一群鷹以順時針方向在天空盤旋，一輪彩虹也出現在寺院正上方的天空。
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17世噶瑪巴首次訪問中國北京
1994年9月25日，首次到中國內地參觀，參加中國人民共和國45年周年慶典，之後也到了北京、上海等城市參觀，以及到五臺山和峨嵋山等名刹朝聖。
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認證巴渥仁波切(Pawo
Rinpoche)，法王此世認證的第一位仁波切。
九歲的法王噶瑪巴自然而然的寫下了尋找巴渥仁波切轉世之信函。
『從祖普寺北方，騎馬十八天的路程，在該處看到一個村莊，村莊的北方有一戶人家，該戶人家裡有十個人，但這十個人現在並沒有都在家裡，但是這一戶人家人口確實有十人。父親名字是拉巴，母親名字是央金卓瑪，巴渥仁波切的轉世就出現在這戶人家的家裡。此戶人家的門前有一間紅色房屋，房屋的名字叫邊巴，該處有一個寫著嗡、瑪、尼、貝、美、吽的石頭。』
1995年，藏曆八月十七日，一歲多的巴渥仁波切首次覲見法王噶瑪巴。
相關影片：巴渥仁波切 影片製作：小河影像
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認證蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul
Rinpoche)
1996年9月2日，法王噶瑪巴為蔣貢康楚仁波切之轉世祖古舉行剃度儀式，並贈予名號：蔣貢‧羅卓‧卻吉‧尼瑪‧滇貝‧准昧‧丘‧坦系‧雷‧南巴‧嘉衛‧迭──文殊怙主智慧法日教燈勝魔軍。
1996年4月11日，法王噶瑪巴描述有關第四世蔣貢仁波切出生地之信函：楚布寺之南方，父名噶或瑪，母名踏或喀，生於豬年，家有八口，前面有大黑山，中間有大河流，有一棟兩層樓的建築，其門朝向東方。
1996年5月27日，法王噶瑪巴於筆記本上畫出第四世蔣貢仁波切之轉世地點三張草圖。
第一張草圖顯示：楚布寺前面的一座山
第二張草圖顯示：有一棟兩層樓的建築，其門朝向東方，前面有山有水。
﹝實景﹞面對第四世蔣貢仁波切家門口的大黑山
第三張草圖顯示：楚布寺前山之南方，曲水縣之附近，為第四世蔣貢仁波切出生地。
圖片來源：Jamgon Kongtrul Labrang
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17世噶瑪巴初登冬季「羌姆」 金剛舞法會
「羌姆」─密宗金剛舞，一種唯有僧人演示、規儀因循且嚴格的宗教舞蹈，據說是由藏密祖師蓮花生大師於公元八世紀在桑耶寺時期創立。
在所有新舊密續當中，只要有關於息、增、懷、誅的儀軌，都有金剛舞。以舊密而言，有「大吉祥勝樂降服邪障乳扎鬼的金剛舞」、有為了修建桑耶寺而跳的「鄔金第二佛瑪哈咕嚕金剛舞」等等，在新密中，有金剛手菩薩伏魔舞、成就大師們編撰的護教舞等等，符合三密續的金剛舞非常廣泛。
楚布寺的傳統，是噶瑪噶舉了義精要傳承，新年除障修持不共護法「黑袍二臂瑪哈嘎拉」的金剛舞。
六百年前，未來獅子佛的化身，尊勝第六世大寶法王「通瓦敦殿」，由於親見瑪哈嘎拉的舞蹈示現，因此開創了這組金剛舞。
其後，第七世、第八世大寶法王皆繼續的發揚，直至第十四世大寶法王「特秋多傑」更增添了吉祥天女金剛舞，以及第十五世大寶法王「卡恰多傑」時增補了佛樂法音。
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17世噶瑪巴第二次訪問北京
- 1999年1月6日，法王噶瑪巴第二次前往中國內地廣州、福建省、浙江省沿海城市及北京進行為期近1個月的參觀訪問。
法王噶瑪巴在深圳市的官員陪同下觀看該市發展藍圖
法王噶瑪巴參觀康佳集團產品展示
法王噶瑪巴一行人乘船遊覽廈門
法王噶瑪巴在浙江靈隱寺釋迦牟尼像前誦經祈願
2月4日，法王噶瑪巴圓滿結束訪問，返回西藏楚布寺，有400多位僧人前往迎接法王回寺。
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17世噶瑪巴主持冬季「羌姆」金剛舞法會
「羌姆」─密宗金剛舞，一種唯有僧人演示、規儀因循且嚴格的宗教舞蹈，據說是由藏密祖師蓮花生大師於公元八世紀在桑耶寺時期創立。
在所有新舊密續當中，只要有關於息、增、懷、誅的儀軌，都有金剛舞。以舊密而言，有「大吉祥勝樂降服邪障乳扎鬼的金剛舞」、有為了修建桑耶寺而跳的「鄔金第二佛瑪哈咕嚕金剛舞」等等，在新密中，有金剛手菩薩伏魔舞、成就大師們編撰的護教舞等等，符合三密續的金剛舞非常廣泛。
楚布寺的傳統，是噶瑪噶舉了義精要傳承，新年除障修持不共護法「黑袍二臂瑪哈嘎拉」的金剛舞。
六百年前，未來獅子佛的化身，尊勝第六世大寶法王「通瓦敦殿」，由於親見瑪哈嘎拉的舞蹈示現，因此開創了這組金剛舞。
其後，第七世、第八世大寶法王皆繼續的發揚，直至第十四世大寶法王「特秋多傑」更增添了吉祥天女金剛舞，以及第十五世大寶法王「卡恰多傑」時增補了佛樂法音。
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法王噶瑪巴離開西藏
1999年12月28日，在黑夜籠罩下，我和幾位貼身侍從，離開了我在西藏的寺院出走到印度。離開家鄉、寺院、僧眾、父母、家庭和西藏人民的決定，完全是我個人的決定。沒有人告訴我要離開，也沒有人叫我來此。我離開我的家鄉是為了弘揚佛法，另一方面是為了接受噶瑪噶舉傳承深奧的灌頂、口傳和教授，這些我只能從上一世噶瑪巴的弟子得到，他們是大司徒仁波切和國師嘉察仁波切。他們兩位都曾被預言是我的老師，目前都住在印度。
關於我的出離，媒體上有各種的報導，所以在此我想要簡單扼要地把過程真相向各位說明。
在嚴格保密中，我和同伴們作好計劃，並以各種說法來掩飾我們的行動。譬如，準備就緒即將行動之前，我宣佈我要依傳統方式嚴格的閉關，數日之內不出關。這個方法有效防止了被馬上追查。
12月28日，約晚上10:30分，我和侍從從我房中悄悄地走出來，從窗口跳到瑪哈嘎拉護法殿的屋頂上，再從那裡跳下地面。一輛吉普車由喇嘛竹清駕駛已在等候。之前我們早已告訴大家，喇嘛竹清和他的朋友準備外出旅行。為了使人相信，他們在白天已進出寺院多次，所以大家都知道他們要遠行，因此我們可以很容易的離開。通常，寺院有嚴格的監控，但是並沒有24小時的警衛人員值班，而我們也選擇從一條邊路離開。
不久喇嘛財旺和另一位駕駛在指定地點和我們會合，我們決定駛向西藏西部。因為很少人走這條路，因此路檢也不會太嚴密。除了停下來換駕駛外，我們晝夜不停地開車。我們選擇山路小徑以避開路檢站和兩個軍營。經由我向佛的祈請以及佛的慈悲，我們沒有被發現。
順利地，於1999年12月30日的早晨我們到達了尼泊爾的慕斯坦(Mustang)。我們繼續徒步或騎馬，通過了幾個關卡，終於到了我們計劃中的地點瑪南(Manang)。因為路況非常不好，危險的小路，加上冰冷的氣候，這一段路程格外地困難和累人。在那時候，我非常累，身體也不適，但是儘管有如此多的困難，我下定決心一定要達成我的目標。
到了瑪南，喇嘛財旺的好朋友幫我們租了一駕直升機，我們在尼泊爾拿嘎柯(Tagarkot)降落。我們乘車去羅賽(Rauxal)，從那裡乘火車到陸高(Lucknow)。在2000年1月5日清晨終於到達了達蘭沙拉(Dharamsala)。我直接去覲見尊貴的達賴喇嘛，他是慈悲的化身，他以慈愛和關懷接受了我，我非常地開心。
註：本文節錄自，2001年4月27日，法王噶瑪巴首次於印度達蘭沙拉上密院召開的記者會上所作的公開聲明。
(Source:
kagyuoffice.org.tw)
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